முவத்தா மாலிக்

சஹ்ல் இப்னு அபீ ஹத்மா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

தம் சமூகத்தின் பெரிய மனிதர்களில் சிலர் தமக்கு அறிவித்ததாகக் கூறினார்கள்:
அப்துல்லாஹ் இப்னு சஹ்ல் (ரழி) அவர்களும் முஹய்யிஸா (ரழி) அவர்களும் தங்களைப் பீடித்த வறுமையின் காரணமாக கைபருக்குச் சென்றார்கள். (அங்கு அப்துல்லாஹ் கொல்லப்பட்டார்). முஹய்யிஸாவிடம் (செய்தி கொண்டு) வரப்பட்டு, அப்துல்லாஹ் இப்னு சஹ்ல் கொல்லப்பட்டு ஒரு கிணற்றிலோ அல்லது நீரூற்றிலோ வீசப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது. உடனே அவர் (முஹய்யிஸா) யூதர்களிடம் சென்று, "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நீங்கள் தான் அவரைக் கொன்றீர்கள்" என்று கூறினார். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நாங்கள் அவரைக் கொல்லவில்லை!" என்று கூறினார்கள்.

பிறகு முஹய்யிஸா (ரழி) தம் சமூகத்தாரிடம் திரும்பி வந்து அவர்களிடம் அதைக் குறிப்பிட்டார். பிறகு அவரும், அவரை விட வயதில் மூத்தவரான அவருடைய சகோதரர் ஹுவய்யிஸாவும், (கொல்லப்பட்டவரின் சகோதரர்) அப்துர்-ரஹ்மானும் (நபியவர்களிடம்) சென்றார்கள். முஹய்யிஸா (ரழி) கைபரில் இருந்தவர் என்பதால் பேசத் தொடங்கினார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரிடம், "மூத்தவரை(ப் பேச விடு), மூத்தவரை(ப் பேச விடு)" - அதாவது வயதில் மூத்தவரைக் கருதினார்கள் - என்று கூறினார்கள். எனவே ஹுவய்யிஸா பேசினார், பிறகு முஹய்யிஸா பேசினார்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஒன்று அவர்கள் உங்கள் தோழருக்கான நஷ்ட ஈட்டைச் செலுத்த வேண்டும்; அல்லது அவர்கள் போரை அறிவிக்க வேண்டும்" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இச்செய்தியை அவர்களுக்கு (யூதர்களுக்கு) எழுதினார்கள். அவர்களோ, "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, நாங்கள் அவரைக் கொல்லவில்லை!" என்று (பதில்) எழுதினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஹுவய்யிஸா, முஹய்யிஸா மற்றும் அப்துர்-ரஹ்மான் ஆகியோரிடம், "நீங்கள் சத்தியம் செய்து, உங்கள் தோழரின் இரத்தத்திற்கு (ஈட்டுக்கு) உரிமை கோருகிறீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அவர்கள், "இல்லை" என்று கூறினார்கள். "அப்படியானால் யூதர்கள் உங்களுக்குச் சத்தியம் செய்து தரட்டுமா?" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "அவர்கள் முஸ்லிம்கள் அல்லர் (எனவே நம்பகமானவர்கள் அல்ல)" என்று கூறினார்கள். ஆகவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம்மிடமிருந்தே அதற்கான நஷ்ட ஈட்டை வழங்கினார்கள். நூறு ஒட்டகங்களை அவர்களுக்கு அனுப்பி வைத்தார்கள்; அவை அவர்களின் இருப்பிடத்திற்குள் கொண்டு வரப்பட்டன.

சஹ்ல் (ரழி) அவர்கள், "அவற்றில் ஒரு சிவப்பு ஒட்டகம் என்னை உதைத்தது" என்று கூறினார்கள்.

**புஷைர் பின் யஸார் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிப்பதாவது:**

அப்துல்லாஹ் பின் ஸஹ்ல் அல்-அன்சாரி (ரலி) அவர்களும், முஹய்யிஸா பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்களும் கைபருக்குப் புறப்பட்டுச் சென்றார்கள். அங்கே அவர்கள் தங்கள் வேலைகளுக்காகத் தனித்தனியாகப் பிரிந்து சென்றனர். (சிறிது நேரத்தில்) அப்துல்லாஹ் பின் ஸஹ்ல் (ரலி) கொல்லப்பட்டார். பிறகு முஹய்யிஸா (ரலி) திரும்பி வந்தார். அவரும், அவருடைய சகோதரர் ஹுவய்யிஸா (ரலி) அவர்களும், (கொல்லப்பட்டவரின் சகோதரர்) அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸஹ்ல் (ரலி) அவர்களும் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்றார்கள்.

அப்துர் ரஹ்மான் (ரலி), கொல்லப்பட்டவரின் சகோதரர் என்ற முறையில் பேசுவதற்காகச் சென்றார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "பெரியவரைப் பேச விடுங்கள்! பெரியவரைப் பேச விடுங்கள்!" என்று கூறினார்கள். ஆகவே ஹுவய்யிஸா (ரலி) பேசினார், பிறகு முஹய்யிஸா (ரலி) பேசினார். அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் ஸஹ்ல் (ரலி) கொல்லப்பட்ட விஷயத்தைக் குறிப்பிட்டார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களிடம், "நீங்கள் ஐம்பது முறை சத்தியம் செய்து, உங்கள் தோழரின் கொலைக்கு (பழிவாங்கும்) உரிமையையோ அல்லது (இழப்பீட்டையோ) பெற்றுக்கொள்கிறீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாங்கள் (கொலை நடந்ததை) பார்க்கவுமில்லை; அங்கே இருக்கவுமில்லை" என்று கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அப்படியாயின், யூதர்கள் ஐம்பது முறை சத்தியம் செய்து (உங்கள் குற்றச்சாட்டிலிருந்து) தங்களை விடுவித்துக் கொள்வார்களே?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! இறைவனை மறுக்கும் கூட்டத்தாரின் சத்தியங்களை நாங்கள் எப்படி ஏற்க முடியும்?" என்று கேட்டார்கள். ஆகவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், தம்மிடமிருந்தே அதற்கான திய்யத் (இரத்த இழப்பீட்டுத்) தொகையை வழங்கினார்கள் என புஷைர் பின் யஸார் (ரஹ்) குறிப்பிடுகிறார்.

**இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:**

கஸாமா (கூட்டுச் சத்தியம்) தொடர்பாக நம்மிடம் ஏகோபித்த கருத்தும், நான் செவியுற்றவற்றில் எனக்குத் திருப்தியளித்ததும், முற்கால மற்றும் தற்கால அறிஞர்கள் ஒன்றுபட்டதும் என்னவென்றால்: கஸாமாவில் சத்தியம் செய்வதை, (கொலை செய்யப்பட்டவரின்) இரத்தத்திற்கு உரிமை கோருபவர்களே (வாதிகள்) தொடங்க வேண்டும். அவர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டும்.

இரண்டு நிலைகளில் ஒன்றைத் தவிர மற்ற நேரங்களில் கஸாமா கடமையாகாது.
1. கொல்லப்பட்டவர், "என்னைக் கொன்றது இன்னார்தான்" என்று (மரண வாக்குமூலமாக) கூறுவது.
2. அல்லது, இரத்தத்திற்கு உரிமை கோருபவர்கள், குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு எதிராகத் தெளிவான சாட்சி இல்லாவிட்டாலும், வலுவான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு ஆதாரத்தைக் (லவ்ஸ்) கொண்டு வருவது.

இதுபோன்ற நிலையில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு எதிராக, இரத்தத்திற்கு உரிமை கோருபவர்கள் சத்தியம் செய்வது அவசியமாகிறது. நம்மைப் பொறுத்தவரை இந்த இரண்டு முறைகளில் மட்டுமே கஸாமா கடமையாகும்.

**மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:**
எங்களிடம் எந்தக் கருத்து வேறுபாடும் இல்லாத சுன்னாவும், தொடர்ந்து மக்கள் செயல்படுத்தி வரும் நடைமுறையும் இதுவே: கஸாமா (கூட்டுச் சத்தியம்) முறையை ஆரம்பிக்க வேண்டியவர்கள் இரத்தத்திற்கு உரிமை கோருபவர்களே ஆவர். அது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட கொலையாக இருந்தாலும் சரி அல்லது தவறுதலாக நடந்த கொலையாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களே சத்தியத்தைத் தொடங்குவார்கள். கைபரில் கொல்லப்பட்டவரின் விஷயத்தில், அவருடைய உறவினர்களான பனூ ஹாரித் குலத்தினரிடமிருந்தே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (சத்தியத்தை) ஆரம்பித்தார்கள்.

**மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:**
குற்றச்சாட்டு வைப்பவர்கள் (வாதிகள்) சத்தியம் செய்தால், அவர்கள் தங்கள் தோழரின் இரத்தத்திற்கு (பழிவாங்க) உரியவர்கள் ஆவர். மேலும் யாருக்கு எதிராக அவர்கள் சத்தியம் செய்கிறார்களோ அவர் கொல்லப்படுவார். கஸாமாவில் ஒருவருக்குப் பகரமாக ஒருவரை மட்டுமே கொல்ல முடியும்; இருவரைக் கொல்ல முடியாது. இரத்த உறவினர்களில் இருந்து ஐம்பது ஆண்கள் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்ய வேண்டும். அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தால் அல்லது அவர்களில் சிலர் பின்வாங்கினால், அவர்கள் தங்கள் சத்தியங்களைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யலாம்.

கொல்லப்பட்டவரின் வாரிசுகளில், மன்னிப்பு வழங்க அதிகாரம் உள்ள ஒருவர் பின்வாங்காத வரை இது பொருந்தும். அவ்வாறு (மன்னிப்பளிக்க அதிகாரம் உள்ள) ஒருவர் பின்வாங்கினால், அதற்குப் பிறகு இரத்தத்திற்குப் பழிவாங்க வழியில்லை.

**மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:**
மன்னிப்பு வழங்க அதிகாரம் இல்லாத வாரிசுகளில் ஒருவர் பின்வாங்கினால், மீதமுள்ள வாரிசுகள் சத்தியத்தைத் திரும்பச் செய்யலாம். ஆனால், மன்னிப்பளிக்க அதிகாரம் உள்ள இரத்த உறவினர்களில் ஒருவர், அவர் ஒருவராக இருந்தாலும் சரி, பின்வாங்கினால், அதற்குப் பிறகு மீதமுள்ள இரத்த உறவினர்களிடம் சத்தியம் திரும்ப ஒப்படைக்கப்படாது. மாறாக, அந்நிலையில் சத்தியம் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களிடம் திருப்பப்படும். அவர்களில் ஐம்பது ஆண்கள் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்வார்கள். ஐம்பது ஆண்கள் இல்லையென்றால், அவர்களில் சத்தியம் செய்பவர்களே அதைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யலாம். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மட்டுமே இருந்தால், அவர் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்வார்.

**மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:**
இரத்தத்திற்காகச் சத்தியம் செய்வதற்கும் (கஸாமா), மற்ற உரிமைகளுக்காகச் சத்தியம் செய்வதற்கும் இடையில் வேறுபாடு உள்ளது. ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனிடம் பண உரிமை கோரும்போது, அவன் தனக்குச் சேர வேண்டியதை உறுதிப்படுத்தவே முயல்கிறான். ஆனால் ஒரு மனிதன் மற்றொரு மனிதனைக் கொல்ல விரும்பினால், அவன் மக்கள் மத்தியில் வைத்து அவனைக் கொல்வதில்லை; யாருமற்ற தனிமையான இடத்தையே தேர்ந்தெடுக்கிறான்.

தெளிவான சாட்சிகள் இருப்பதை மட்டுமே வைத்து கஸாமா தீர்மானிக்கப்பட்டால், மேலும் மற்ற உரிமைகள் விஷயத்தில் செயல்படுவது போலவே இதிலும் செயல்பட்டால், கொலைக் குற்றங்கள் தண்டிக்கப்படாமல் போய்விடும் (இரத்தம் வீணாகிவிடும்). மக்கள் இத்தீர்ப்பைத் தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தித் துணிந்து கொலை செய்வார்கள். ஆனால், மக்கள் இரத்தத்தைச் சிந்துவதிலிருந்து தங்களைத் தடுத்துக்கொள்வதற்காகவும், கொல்லப்பட்டவரின் (மரண) வாக்குமூலத்தின் மூலம் தான் தண்டிக்கப்படலாம் என்று கொலையாளி அஞ்சுவதற்காகவுமே, கஸாமா முறை கொல்லப்பட்டவரின் வாரிசுகளிடமிருந்து தொடங்குகிறது.

**யஹ்யா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:**
ஒரு கூட்டத்தினர் மீது கொலைக் குற்றச்சாட்டு இருந்து, கொல்லப்பட்டவரின் வாரிசுகள் அவர்களைச் சத்தியம் செய்யுமாறு கோரும்போது, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் பலர் இருந்தால், அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாகத் தங்கள் சார்பில் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்ய வேண்டும் என்று மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள். அவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப சத்தியங்கள் அவர்களுக்குள் பிரிக்கப்படாது. அவர்களில் ஒவ்வொரு மனிதரும் தங்கள் சார்பில் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்யாத வரை அவர்கள் குற்றச்சாட்டிலிருந்து விடுபட மாட்டார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், "இந்த விஷயம் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டவற்றில் இதுவே சிறந்தது" என்று கூறினார்கள். மேலும், "சத்தியம் செய்வது கொல்லப்பட்டவரின் தந்தைவழி உறவினர்களுக்கே உரியது. அவர்களே கொலையாளிக்கு எதிராகச் சத்தியம் செய்யும் இரத்த உறவினர்கள் ஆவர்; அவர்களின் சத்தியத்தினாலேயே கொலையாளி கொல்லப்படுகிறான்" என்றும் கூறினார்கள்.

யஹ்யா அவர்கள் அறிவித்ததாக இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

எங்களிடம் எவ்வித கருத்து வேறுபாடும் இல்லாத நடைமுறை என்னவென்றால், வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட கொலைக்கான 'கஸாமா'வில் (கூட்டுச் சத்தியம் செய்வதில்) பெண்கள் எவரும் சத்தியம் செய்யமாட்டார்கள். கொல்லப்பட்டவருக்குப் பெண்களைத் தவிர வேறு வாரிசுகள் (பொறுப்பாளர்கள்) இல்லாவிடினும், வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட கொலையில் பெண்களுக்கு கஸாமாவிலோ அல்லது மன்னிப்பதிலோ எந்த உரிமையும் இல்லை.

வேண்டுமென்றே கொல்லப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
கொல்லப்பட்டவரின் அசபாக்கள் (தந்தை வழி உறவினர்கள்) அல்லது மவாலிகள் (உரிமை விட்ட எஜமானர்கள்) எழுந்து, "நாங்கள் சத்தியம் செய்கிறோம், எங்கள் தோழருக்கான இரத்தப்பழியைப் பெறுவதற்கு நாங்கள் உரிமை கோருகிறோம்" என்று கூறினால், அது அவர்களுக்குரியதாகும்.

இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
பெண்கள் அக்கொலையாளியை மன்னிக்க விரும்பினால், அது அவர்களுக்குரிய உரிமை அல்ல. பெண்களை விட அசபாக்களும் மவாலிகளுமே இதற்கு அதிக உரிமை படைத்தவர்கள். ஏனெனில் அவர்களே (பழிவாங்கும்) உரிமையைப் பெற்றவர்களும், அதற்காகச் சத்தியம் செய்தவர்களுமாவர்.

இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
அசபாக்களோ அல்லது மவாலிகளோ (பழிவாங்கும்) உரிமையைப் பெற்ற பிறகு மன்னித்து, ஆனால் பெண்கள் அதை மறுத்து, "எங்கள் தோழரைக் கொன்றவனை நாங்கள் விட்டுவிட மாட்டோம்" என்று கூறினால், அப்பெண்களே (பழிவாங்க) அதிக உரிமையுடையவர்கள். ஏனெனில், குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டு கொலைத்தண்டனை உறுதியான நிலையில், பெண்கள் மற்றும் அசபாக்களில் அதை (தண்டனையை) விட்டுவிடுபவரை விட, பழிவாங்குவதை (கவத்) நடைமுறைப்படுத்துபவரே அதற்கு அதிக உரிமையுடையவர்.

இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலையில், வாதிகளில் இருவர் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டும். அவ்விருவரும் ஐம்பது சத்தியங்கள் பூர்த்தியாகும் வரை, சத்தியங்கள் அவர்கள் மீது திருப்பித் திருப்பிச் சொல்லப்படும். பின்னர் அவர்கள் இரத்தப்பழி வாங்கும் உரிமை பெறுவார்கள். இதுவே எங்களிடம் உள்ள நடைமுறையாகும்.

இமாம் மாலிக்(ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
ஒரு கூட்டத்தார் ஒரு மனிதனை அடிக்க, அவன் அவர்கள் கைகளிலேயே இறந்துவிட்டால், அவனுக்காக அவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்படுவார்கள். அவர்கள் அடித்த பிறகு (சிறிது காலம் கழித்து) அவன் இறந்தால், அங்கு கஸாமா (கூட்டுச் சத்தியம்) முறை வரும். கஸாமா முறை வருமேயானால், அது ஒரு மனிதனுக்கு எதிராக மட்டுமே இருக்கும்; அவனைத் தவிர வேறு எவரும் கொல்லப்பட மாட்டார். கஸாமா முறை ஒரு மனிதனுக்கு எதிராகவே தவிர (பலருக்கு எதிராக) இருப்பதை நாங்கள் ஒருபோதும் அறிந்ததில்லை.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"தவறுதலாக நடைபெறும் கொலைக்கான ‘கஸாமா’ (கூட்டுச் சத்தியம்) முறையாவது: கொல்லப்பட்டவரின் இரத்தத்திற்கு உரிமை கோருபவர்கள் சத்தியம் செய்வார்கள்; தங்கள் சத்தியங்களின் மூலமே அவர்கள் அதற்குத் தகுதி பெறுவார்கள். அவர்கள் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்ய வேண்டும். அந்தச் சத்தியங்கள், இரத்தப்பணத்தில் (தியத்) அவர்களுக்குக் கிடைக்கும் வாரிசுரிமைப் பங்குகளுக்கு ஏற்பப் பிரிக்கப்படும். அவர்களுக்கு மத்தியில் சத்தியங்களைப் பிரிக்கும்போது பின்னங்கள் (பிரிபடாத எண்கள்) வந்தால், அவர்களில் யாருக்கு அதிகமான சத்தியங்கள் வருகின்றனவோ, அவர் மீது அந்த (மிச்சமுள்ள) ஒரு சத்தியம் சுமத்தப்பட்டு (அவர் அதைச் செய்து) அதை நிறைவு செய்ய வேண்டும்."

மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "கொல்லப்பட்டவருக்குப் பெண் வாரிசுகள் மட்டுமே இருந்தால், அவர்கள் சத்தியம் செய்து இரத்தப்பணத்தைப் பெற்றுக்கொள்வார்கள். அவருக்கு ஒரேயொரு ஆண் வாரிசு மட்டும் இருந்தால், அவர் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்து இரத்தப்பணத்தைப் பெற்றுக்கொள்வார். இது தவறுதலாக நடைபெறும் கொலையில் மட்டுமே உள்ளது; வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலையில் இல்லை."

யஹ்யா அவர்கள் மாலிக் அவர்கள் கூறியதாகக் கூறினார்கள்:
"கொலை செய்யப்பட்டவரின் வாரிசுதாரர்கள் (கொலைக்கான) நஷ்ட ஈட்டுத் தொகையை (திய்யாவை) ஏற்றுக்கொண்டால், அது அல்லாஹ்வின் வேதத்தின்படி வாரிசுச் சொத்தாகக் கருதப்படும். இறந்தவரின் மகள்கள், சகோதரிகள் மற்றும் அவரை வாரிசு கொள்ளும் பெண்கள் யாவரும் அதில் வாரிசுரிமை பெறுவார்கள். பெண்கள் முழுச் சொத்தையும் வாரிசுரிமையாகப் பெறாமல் மீதம் இருந்தால், அவரது திய்யாவில் எஞ்சியிருப்பது, பெண்களுடன் சேர்ந்து அவரிடமிருந்து வாரிசுரிமை பெறத் தகுதியுள்ள (ஆண்) உறவினர்களுக்குச் சேரும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"தவறுதலாகக் கொல்லப்பட்ட ஒருவரின் வாரிசுகளில் ஒருவர், மற்ற வாரிசுகள் ஊரில் இல்லாத நிலையில், திய்யாவிலிருந்து தனது பங்கை மட்டும் பெற்றுக்கொள்ள விரும்பினால், அவரால் (உடனடியாக) அவ்வாறு செய்ய முடியாது. மேலும், அவர் 'கஸாமா' (எனும் சத்தியப்பிரமாண முறையை) முழுமையாக நிறைவேற்றாத வரை, அத்தொகை குறைவாகவோ அதிகமாகவோ இருந்தாலும் சரியே, திய்யாவில் எதற்கும் அவர் உரிமை பெறமாட்டார். அவர் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்ய வேண்டும். அவர் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்துவிட்டால், திய்யாவில் தனது பங்கைப் பெறத் தகுதி பெறுவார். ஏனெனில், ஐம்பது சத்தியங்கள் மூலமே தவிர கொலைக்குற்றம் நிரூபணமாகாது; கொலைக்குற்றம் நிரூபணமாகாத வரை திய்யாவும் உறுதியாகாது.

அதன் பிறகு வாரிசுகளிலிருந்து யாரேனும் வந்தால், அவரும் ஐம்பது சத்தியங்களில் தனது வாரிசுரிமைப் பங்கிற்கு ஏற்ப சத்தியங்களைச் செய்து, வாரிசுகள் அனைவரும் தங்கள் உரிமைகளை முழுமையாகப் பெறும் வரை தனது பங்கை எடுத்துக்கொள்வார். ஒரு தாய்வழிச் சகோதரன் வந்தால், அவருக்கு ஆறில் ஒரு பங்கு உண்டு; அவர் ஐம்பது சத்தியங்களில் ஆறில் ஒரு பங்கைச் சத்தியம் செய்ய வேண்டும். எனவே, யார் சத்தியம் செய்கிறாரோ அவர் திய்யாவிலிருந்து தனது பங்கைப் பெறத் தகுதி பெறுவார். யார் (சத்தியம் செய்யாமல்) பின்வாங்குகிறாரோ அவரது உரிமை ரத்தாகிவிடும்.

வாரிசுகளில் சிலர் ஊரில் இல்லாமல் இருந்தாலோ அல்லது பருவமடையாத சிறுவராக இருந்தாலோ, முன்னிலையில் இருப்பவர்கள் ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்வார்கள். பின்னர் இல்லாதவர் வந்தாலோ அல்லது சிறுவர் பருவமடைந்தாலோ, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் திய்யாவில் தங்களுக்குரிய உரிமை மற்றும் அதிலிருந்து கிடைக்கும் வாரிசுப் பங்கிற்கு ஏற்ப சத்தியம் செய்வார்கள்."

யஹ்யா அவர்கள் மாலிக் அவர்கள் கூறியதாகக் கூறினார்கள்: "இவ்விஷயத்தில் நான் கேட்டவற்றில் இதுவே மிகச் சிறந்தது."

யஹ்யா அவர்கள் கூறினார்கள்; மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அடிமைகளைப் பொறுத்தவரையில் எங்களிடத்தில் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், ஒரு அடிமை வேண்டுமென்றே அல்லது தவறாக (தற்செயலாக) காயப்படுத்தப்பட்டால், பிறகு அவருடைய எஜமானர் ஒரு சாட்சியைக் கொண்டுவந்தால், அவர் அந்தச் சாட்சியுடன் (தானும்) ஒரு சத்தியம் செய்வார். பிறகு அந்த அடிமையின் மதிப்பு (இழப்பீடு) அவருக்குக் கிடைக்கும். அடிமைகளின் விஷயத்தில், (தாக்குதல்) வேண்டுமென்றே நடந்தாலும் அல்லது தவறாக நடந்தாலும் அதில் 'கஸாமா' (எனும் கூட்டுச் சத்திய முறை) கிடையாது. அறிஞர்களில் யாரும் அவ்வாறு கூறியதாக நான் செவியுற்றதில்லை."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"ஒரு அடிமை வேண்டுமென்றே அல்லது தவறாகக் கொல்லப்பட்டால், கொல்லப்பட்ட அடிமையின் எஜமானர் மீது 'கஸாமா'வோ அல்லது (அது தொடர்பான) சத்தியமோ கிடையாது. எஜமானர் நேர்மையான சாட்சியங்கள் (ஆதாரம்) மூலமாகவோ அல்லது ஒரு சாட்சியுடன் இவர் செய்யும் சத்தியத்தின் மூலமாகவோ அன்றி, (இழப்பீட்டிற்கான) அந்த உரிமையைப் பெற முடியாது."

யஹ்யா அவர்கள் கூறினார்கள்; மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் செவியுற்றவற்றில் இதுவே மிகச் சிறந்தது."