பைஹகீ

அபூஸயீத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நாங்கள் அகழ்ப் போரின்போது (கந்தக்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தோம். அப்போது (போரின் மும்முரத்தால்) தொழுகைகளை (அவற்றின் உரிய நேரத்தில்) நிறைவேற்ற முடியாதவாறு நாங்கள் (பணியில்) ஈடுபட்டிருந்தோம். எனவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பிலால் (ரலி) அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்கள்; அதன்படி, பிலால் (ரலி) அவர்கள் ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் (தனித்தனியாக) இகாமத் சொன்னார்கள். "{ஃபஇன் ஃகிஃப்தும் ஃபரிஜாலன் அவ் ருக்பானன்}" (நீங்கள் அச்சமுற்றால் நடந்தவர்களாகவோ அல்லது வாகனங்களில் ஏறியவர்களாகவோ தொழுதுகொள்ளுங்கள்) [அல்பகரா 2:239] எனும் வசனம் (அல்லாஹ்வின் தூதருக்கு) அருளப்படுவதற்கு முன்பு இது நடைபெற்றது.

சுலைம் பின் உபைது அஸ்-ஸலூலீ (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நான் ஸயீத் பின் அல்-ஆஸ் (ரலி) அவர்களுடன் தபரிஸ்தானில் இருந்தேன். அப்போது அவருடன் நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் (ஸஹாபாக்கள்) சிலரும் இருந்தனர். ஸயீத் அவர்களிடம், "உங்களில் யார் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சமூட்டும் நேரத்துத் தொழுகையில் (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) பங்கேற்றது?" என்று கேட்டார்.

அதற்கு ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்கள், "நான் (பங்கேற்றுள்ளேன்)" என்று கூறிவிட்டு (பின்வருமாறு விளக்கினார்கள்):

"உமது தோழர்களை இரண்டு குழுக்களாக நிற்கும்படி கட்டளையிடுவீராக! அவர்களில் ஒரு குழுவினர் எதிரியை எதிர்கொள்ளும் திசையிலும், மற்றொரு குழுவினர் உமக்குப் பின்னாலும் நிற்கட்டும். நீர் (தொழுகையைத் துவங்க) தக்பீர் கூறுவீராக, அவர்கள் அனைவரும் தக்பீர் கூறுவார்கள். நீர் ருகூஉ செய்வீராக, அவர்கள் அனைவரும் ருகூஉ செய்வார்கள். நீர் (ருகூவிலிருந்து) தலையை உயர்த்துவீராக, அவர்கள் அனைவரும் தலையை உயர்த்துவார்கள். பின்னர் நீர் ஸஜ்தாச் செய்வீராக, உமக்குப் பின்னால் நிற்கும் குழுவினரும் ஸஜ்தாச் செய்வார்கள். மற்றக் குழுவினர் எதிரியை எதிர்கொண்டு நிற்பார்கள்.

நீர் (ஸஜ்தாவிலிருந்து) உமது தலையை உயர்த்தியதும், உமக்குப் பின்னால் நின்றவர்கள் எழுந்து (எதிரியை நோக்கிச்) செல்வார்கள்; (எதிரிக்கு நேராக நின்ற) மற்றவர்கள் (வந்து) ஸஜ்தாவில் வீழ்வார்கள். பின்னர் நீர் ருகூஉ செய்வீராக, அவர்கள் அனைவரும் ருகூஉ செய்வார்கள். பின்னர் நீர் தலையை உயர்த்துவீராக, அவர்கள் அனைவரும் தலையை உயர்த்துவார்கள். நீர் ஸஜ்தாச் செய்வீராக, உமக்குப் பின்னால் நிற்கும் அக்குழுவினரும் ஸஜ்தாச் செய்வார்கள். மற்றக் குழுவினர் எதிரியை எதிர்கொண்டு நிற்பார்கள். நீர் ஸஜ்தாவிலிருந்து உமது தலையை உயர்த்தியதும், எதிரியை எதிர்கொண்டு நிற்பவர்கள் (வந்து) ஸஜ்தாச் செய்வார்கள்.

பின்னர் நீர் அவர்களுக்கு சலாம் கொடுப்பீராக. மேலும், உமது தோழர்களிடம், 'அவர்களை எதிரிகள் தாக்க முற்பட்டால் (அந்நேரத்தில்), அவர்கள் போர் புரிவதும் பேசுவதும் (அவர்களுக்கு) ஆகுமாக்கப்பட்டுள்ளது' என்று கட்டளையிடுவீராக!"

நாங்கள் அப்துர்ரஹ்மான் பின் ஸமுரா (ரழி) அவர்களுடன் (ஆப்கானிஸ்தானிலுள்ள) காபுல் மீது படையெடுத்துச் சென்றோம். அப்போது அவர் எங்களுக்கு அச்ச நேரத்துத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப் - போர்க்களத்தில் எதிரிகளின் தாக்குதலுக்கு அஞ்சும் நிலையில் தொழப்படும் முறை) தொழுவித்தார்.

அபூ அல்-ஆலியா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
அபூமூஸா அல்-அஷ்அரீ (ரழி) அவர்கள் 'இஸ்பஹான்' (ஈரானில் உள்ள ஒரு நகரம்) நகரில் எங்களுக்கு அச்சத்தின் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப் - போர்க்காலத் தொழுகையை) தொழுவித்தார்கள்.

ஹத்தான் அர்-ரகாஷீ (ரஹ்) அவர்கள், அபூமூஸா (ரழி) அவர்கள் அச்சத்தின் தொழுகையைத் தொழுதார்கள் என அறிவிக்கிறார்கள்.

மேலும், அலி (ரழி) அவர்கள் 'ஹரீர்' இரவில் (ஸிப்பீன் போரின் ஒரு முக்கிய இரவு) மஃக்ரிப் தொழுகையை அச்சத்தின் தொழுகையாகத் தொழுதார்கள் என்று ஜஃபர் பின் முஹம்மத் அவர்கள் தமது தந்தை (முஹம்மத் அல்-பாகிர்) வழியாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரழி) அவர்கள், மக்களுக்கு அச்சத்தின் தொழுகையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள் எனவும் எங்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் அச்சத்தின் தொழுகையைப் பற்றிக் கேட்கப்படும் போதெல்லாம், அவர்கள் அதனை (நபி (ஸல்) அவர்கள் காட்டித்தந்த முறைப்படி) விவரித்துக் கூறுவார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து இத்தொழுகையை அறிவித்த (தோழர்களில்) எவரும், இது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு மட்டுமே பிரத்தியேகமானது என்றோ, அல்லது இது (நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்திற்குப் பிறகு நடைமுறையிலிருந்து) கைவிடப்பட்டுவிட்டது (மன்சூக் - மாற்றப்பட்டுவிட்டது) என்றோ கருதவில்லை. மாறாக, அதனை அறிவித்த ஒவ்வொருவரும், தாங்கள் அறிவித்த அந்த (தனித்துவமான) முறையிலேயே அதனைத் தொழுவது (மார்க்கத்தில்) ஆகுமானது என்ற நம்பிக்கையுடனேயே அதனை அறிவித்துள்ளார்கள்.

தவ்ஃபீக் (வெற்றியும் அருளுதவியும்) அல்லாஹ்விடமிருந்தே கிடைக்கிறது.

'தாத் அர்-ரிகா' போரின் போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சமூட்டும் வேளைக்கான தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுத ஒருவர் (ஸாலிஹ் பின் கவ்வாத் (ரலி) அவர்களின் தந்தை கவ்வாத் பின் ஜுபைர் (ரலி) என அடையாளம் காணப்படுகிறார்) அறிவிக்கிறார்:

(படையினரில்) ஒரு குழுவினர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் (தொழுகைக்காக) அணிவகுத்து நின்றனர். மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளுக்கு முன்பாக (காவலுக்கு) நின்றனர். தம்முடன் நின்றவர்களுக்கு (நபி (ஸல்) அவர்கள்) ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள்; பின்னர் (அடுத்த ரக்அத்திற்காக) நின்றவாறே (உறுதியாக) இருந்தார்கள். அவர்கள் (முதல் குழுவினர்) தாமாகவே தங்களது (இரண்டாவது) ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்து கொண்டனர்.

பிறகு அவர்கள் (தொழுகையை முடித்துத்) திரும்பிச் சென்று, எதிரிகளுக்கு முன்பாக அணிவகுத்து நின்றனர். பின்னர் (காவலுக்கு நின்ற) மற்ற குழுவினர் வந்தனர். அவர்களுக்குத் தமது தொழுகையில் மீதமிருந்த (இரண்டாவது) ரக்அத்தை (நபி (ஸல்) அவர்கள்) தொழுவித்தார்கள். அதன் பிறகு (நபி (ஸல்) அவர்கள் அத்தஹிய்யாத்தில்) அமர்ந்தவாறே (உறுதியாக) இருந்தார்கள். அவர்கள் (இரண்டாவது குழுவினர்) தாமாகவே தங்களது (விடுபட்ட முதல்) ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்து கொண்டனர். பின்னர் அவர்களுடன் இணைந்து (நபி (ஸல்) அவர்கள்) சலாம் கொடுத்தார்கள்.

(இதை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் குதைபா வழியாக மாலிக் அவர்களிலிருந்தும், இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் யஹ்யா பின் யஹ்யா வழியாகவும் பதிவு செய்துள்ளனர்.)

கவ்வாத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அச்ச நேரத்துத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுதார்கள். அப்போது, ஒரு குழுவினர் தம்முடன் அணிவகுத்து நிற்கவும், மற்றொரு குழுவினர் எதிரியை நோக்கியவாறு (காவல் காத்து) நிற்கவும் செய்தார்கள். தம்முடன் இருந்த குழுவினருக்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் நபியவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) எழுந்து நின்றார்கள்; அக்குழுவினரும் எழுந்து நின்று (தமது மீதமுள்ள தொழுகையைத்) தாங்களாகவே தொழுது முடித்தனர். பிறகு அவர்கள் சென்று தங்கள் தோழர்கள் இருந்த இடத்தில் (காவலுக்கு) நின்றுகொள்ள, (அங்கு காவல் காத்துக்கொண்டிருந்த) மற்ற குழுவினர் வந்தனர். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தமக்கு எஞ்சியிருந்த (இரண்டாவது) ரக்அத்தை அவர்களுக்குத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் அக்குழுவினர் (நபியவர்கள் ஸலாம் கொடுத்த பிறகு) தாங்களாகவே (எழுந்து நின்று தமது மீதமுள்ள தொழுகையைத்) தொழுது முடித்துக்கொண்டனர்.

உபைதுல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
காஸிம் (ரஹ்) அவர்கள், "அச்ச நேரத்துத் தொழுகை குறித்து, இதைவிட எனக்கு மிகவும் விருப்பமான (தெளிவான) வேறெதையும் நான் கேள்விப்பட்டதில்லை" என்று கூறினார்கள்.

ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் அச்சமூட்டும் (போர்க்) காலத்தில் தம் தோழர்களுக்குத் தொழுகை நடத்தினார்கள். அப்போது தமக்குப் பின்னால் அவர்களை இரு வரிசைகளாக ஆக்கினார்கள். தமக்கு அருகில் (முதல் வரிசையில்) இருந்தவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தினார்கள். பிறகு (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) எழுந்து நின்றார்கள்; தமக்குப் பின்னால் (முதல் வரிசையில்) இருந்தவர்கள் (தங்களுக்கான மீதமுள்ள) ஒரு ரக்அத்தைத் தொழுது முடிக்கும் வரை (நபி ஸல் அவர்கள்) தொடர்ந்து நின்றபடியே இருந்தார்கள்.

அதன்பின்பு (இரண்டாம் வரிசையில் இருந்தவர்கள்) முன்னால் வந்தார்கள்; அவர்களுக்கு முன்னால் (முதல் வரிசையில்) இருந்தவர்கள் பின்னால் சென்றார்கள். (இப்போது முன்னால் வந்த) அவர்களுக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் (தமது இரண்டாவது) ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தினார்கள். பிறகு (அத்தஹிய்யாத்தில்) அமர்ந்தார்கள்; (தொழுகையில்) பிற்பட்டவர்கள் தங்களது (மீதமுள்ள) ஒரு ரக்அத்தைத் தொழுது முடிக்கும் வரை (நபி ஸல் அவர்கள்) அப்படியே அமர்ந்திருந்தார்கள். பின்னர் அவர்களுடன் ஸலாம் கொடுத்தார்கள்.

(இதனை உபைதுல்லாஹ் பின் முஆத் வாயிலாக இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரலி) அவர்கள் அச்சமூட்டும் (போர்க்) காலத் தொழுகை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) பற்றிக் கூறுகிறார்கள்:
இமாம் கிப்லாவை முன்னோக்கி நிற்பார். (படையினரில்) ஒரு குழுவினர் அவருடன் (தொழுவதற்காக) நிற்பார்கள். மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளின் திசையில், எதிரிகளை முன்னோக்கியவாறு (காவலுக்கு) நிற்பார்கள். இமாம் தம்முடன் இருப்பவர்களை வைத்து ஒரு ரக்அத் தொழுவிப்பார். (பிறகு இமாம் நிற்க,) அவர்கள் தாங்களாகவே ஒரு ருகூஉம், இரண்டு சஜ்தாக்களும் செய்து (தங்கள் தொழுகையை முடித்து) விட்டு, மற்றவர்கள் (காவலுக்கு) இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்வார்கள். (காவலுக்கு நின்ற) அந்த மற்றவர்கள் (இமாமிடம்) வருவார்கள். இமாம் அவர்களை வைத்து ஒரு ரக்அத் தொழுவித்து, இரண்டு சஜ்தாக்கள் செய்வார். இமாமுக்கு இது இரண்டு ரக்அத்களாகவும், அவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத்தாகவும் அமையும். பிறகு அவர்கள் (தாங்களாகவே) ஒரு ரக்அத் (ருகூஉம் இரண்டு சஜ்தாக்களும்) தொழுவார்கள்.
இது இப்னு பஷ்ஷார் அவர்களின் அறிவிப்பு வாசகமாகும். முஸத்தத் அவர்களின் அறிவிப்பில், "இமாம் தம்முடன் இருப்பவர்களை வைத்து ஒரு ரக்அத் தொழுவிப்பார். பிறகு அவர்கள் எழுந்து தாங்களாகவே ஒரு ரக்அத் தொழுவார்கள்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது. மற்றவை இதே கருத்தில் அமைந்துள்ளன. இதனை இமாம் புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் தமது ஸஹீஹில் முஸத்தத் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

(6013) அஹ்மத் பின் சலமா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: நான் இப்னு பஷ்ஷார் அவர்களிடம், "இந்த ஹதீஸ் குறித்து யஹ்யா பின் சயீத் அவர்களிடம் கேட்டேன். அவர் ஷுஅபா வழியாக... ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரலி) அவர்கள் மூலம் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து யஹ்யா பின் சயீத் அல்-அன்சாரி அவர்களின் ஹதீஸைப் போன்றே எனக்கு அறிவித்தார்" என்று கூறக் கேட்டேன். மேலும் யஹ்யா கூறினார்: "நான் இதை அதன் அருகிலேயே எழுதுகிறேன். எனக்கு இந்த ஹதீஸ் (முழுமையாக) மனப்பாடமாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் இது யஹ்யாவின் ஹதீஸைப் போன்றதேயாகும்."

(6014) ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரலி) அவர்கள் மூலம் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து அச்சமூட்டும் (போர்க்) காலத் தொழுகை குறித்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதனை இமாம் புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் தமது ஸஹீஹில் முஸத்தத் வழியாக இவ்வாறே பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

ஸஹ்ல் பின் அபீ ஹஸ்மா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அச்ச நேரத் தொழுகை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) என்பது: இமாம் (தொழுகைக்காக) நிற்பார்; அவருடன் அவரது தோழர்களில் ஒரு குழுவினரும் (தொழுகையில்) இருப்பார்கள். மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளை முன்னோக்கி (காவலில்) நிற்பார்கள். இமாம் தம்முடன் இருப்பவர்களுடன் ஒரு ரக்அத் ருகூஉ மற்றும் ஸஜ்தா செய்வார். பின்னர் அவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) எழுந்து நிற்பார்கள். இமாம் நேராக எழுந்து நின்றதும் (அதே நிலையில்) உறுதியாக நிற்பார். (அவருடன் முதல் ரக்அத் தொழுத) அவர்கள் தங்களது மீதமுள்ள (இரண்டாவது) ரக்அத்தை தாங்களாகவே (தொழுது) பூர்த்தி செய்வார்கள். பின்னர் அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்துவிட்டுப் பிரிந்து செல்வார்கள். இமாம் (தொடர்ந்து) நின்ற நிலையிலேயே இருப்பார். (பிரிந்து சென்ற) அவர்கள் எதிரிகளை முன்னோக்கி (காவல் காக்கச்) செல்வார்கள்.

அதன் பின்னர், (இதுவரை) தொழாமல் (காவலில்) இருந்த மற்றவர்கள் வந்து இமாமுக்குப் பின்னால் தக்பீர் கட்டுவார்கள். இமாம் அவர்களுடன் (ஒரு ரக்அத்) ருகூஉ மற்றும் ஸஜ்தா செய்வார். பிறகு (இமாம்) ஸலாம் கொடுப்பார். பிறகு அவர்கள் எழுந்து, தங்களுக்கான மீதமுள்ள (இரண்டாவது) ரக்அத்தை தாங்களாகவே தொழுதுவிட்டு ஸலாம் கொடுப்பார்கள்.

மாலிக் பின் அனஸ் (ரஹ்) அவர்கள் யஹ்யா பின் ஸயீத் அல்-அன்ஸாரி (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து இதனை இவ்வாறே அறிவித்துள்ளார்கள்.

எனினும், சுஃப்யான் பின் ஸயீத் அஸ்-ஸவ்ரீ (ரஹ்) அவர்கள் இதற்கு மாற்றமாக அறிவித்துள்ளார்கள். அவர் யஹ்யா பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து தமது அறிவிப்பாளர் தொடருடன் இதே கருத்தை அறிவித்துள்ளார்; ஆனால் அதன் இறுதியில் பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்:
"பிறகு அவர்கள் (முதல் குழுவினர்) மற்றவர்களின் அணிக்கு (காவலுக்குச்) சென்றார்கள். (காவலில் இருந்த) அவர்கள் வந்து இமாமுக்குப் பின்னால் நின்றார்கள். இமாம் அவர்களுடன் ஒரு ரக்அத் தொழுதார். பிறகு அவர்கள் எழுந்து (தங்கள் மீதமுள்ள) அந்த ரக்அத்தை முழுமையாக்கினார்கள். பின்னர் இமாம் ஸலாம் கொடுத்தார்."

(இந்த மாற்று அறிவிப்பை) அபூ அப்தில்லாஹ் அல்-ஹாஃபிழ் மற்றும் அபூ ஸயீத் பின் அபீ அம்ர் ஆகியோர் எங்களுக்குத் தெரிவித்தனர். அவர்கள் கூறினர்: அபுல் அப்பாஸ் முஹம்மத் பின் யஅகூப் எங்களுக்குத் தெரிவித்தார், அஸீத் பின் ஆஸிம் எங்களுக்குத் தெரிவித்தார், ஹுஸைன் பின் ஹஃப்ஸ் அவர்கள் சுஃப்யானிடமிருந்து அறிவித்து, அவ்வாறே குறிப்பிட்டுள்ளார்.

மேலும் ரவ்ஹ் பின் உப்பாதா அவர்கள் ஷுஅபா மற்றும் மாலிக் ஆகியோரிடமிருந்து அறிவித்ததிலும் இதன் இறுதியில் 'பின்னர் அவர் (இமாம்) ஸலாம் கொடுப்பார்' என்று உள்ளது. அப்துர் ரஹ்மான் பின் அல்-காஸிம் அவர்கள் தமது தந்தையிடமிருந்து அறிவித்ததற்கும், இதற்கு முன் இப்பாடத்தில் கடந்து சென்ற மற்ற அறிவிப்புகளுக்கும் ஒத்திருப்பதால் இதுவே (மாலிக் அவர்களின் அறிவிப்பே) சரியானதாக இருக்க மிகவும் பொருத்தமானது.

அபூ அய்யாஷ் அஸ்-ஸுரக்கீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் 'உஸ்ஃபான்' எனும் இடத்தில் இருந்தபோது லுஹர் தொழுகைக்கான நேரம் வந்தது. (அப்போது) இணைவைப்பாளர்களின் குதிரைப்படைக்கு (இன்னும் இஸ்லாத்தை ஏற்றிராத) காலித் பின் அல்-வலீத் தலைமையேற்றிருந்தார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது தோழர்களுக்கு லுஹர் தொழுகையைத் தொழுவித்தார்கள். அப்போது இணைவைப்பாளர்கள் (தங்களுக்குள்), "இதற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு ஒரு தொழுகை இருக்கிறது; அது அவர்களின் பிள்ளைகள், செல்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் உயிர்களை விடவும் அவர்களுக்கு மிகவும் விருப்பமானதாகும்" என்று பேசிக்கொண்டனர். அவர்கள் அஸர் தொழுகையையே (இவ்வாறு) குறிப்பிட்டனர்.

லுஹருக்கும் அஸருக்கும் இடைப்பட்ட நேரத்தில் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் இறங்கி, (இணைவைப்பாளர்கள் திட்டமிட்டிருந்தது) குறித்து அவர்களுக்குத் தெரிவித்தார்கள். அப்போது, {வ இதா குன்த ஃபீஹிம் ஃப அகம்த லஹுமுஸ் ஸலாத்த ஃபல்தகும் தாயிஃபதுன் மின்ஹும் மஅக வல்யஃகுதூ அஸ்லிஹதஹும்} [அந்-நிஸா: 102] "(நபியே!) நீர் அவர்களுக்கிடையே இருந்து, அவர்களுக்குத் தொழுகையை நிலைநிறுத்தினால், அவர்களில் ஒரு சாரார் தம் ஆயுதங்களை ஏந்தியவாறு உம்மோடு தொழுகைக்கு நிற்கட்டும்..." எனத் தொடங்கும் இந்த வசனம் இறுதி வரை இறங்கியது.

(அஸர்) தொழுகையின் நேரம் வந்தபோது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்களின் தோழர்களை இரண்டு வரிசைகளாக அணிவகுக்கச் செய்தார்கள். அவர்கள் ஆயுதங்களை ஏந்தியிருந்தனர். எதிரிகள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு முன்னால் (கிப்லா திசையிலேயே) இருந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; அனைவரும் (பின்தொடர்ந்து) தக்பீர் கூறினார்கள். அனைவரும் கூட்டாக ருகூஃ செய்தனர். பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும், அவர்களைத் தொடர்ந்து பின்னால் நின்ற முதல் வரிசையினரும் ஸுஜூது செய்தனர். மற்றவர்கள் (பின்னணி வரிசையினர்) அவர்களைப் பாதுகாத்தபடி நின்றுகொண்டிருந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (ஸுஜூதை) முடித்துவிட்டு இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக எழுந்தபோது, (பாதுகாப்புப் பணியில் இருந்த) மற்றவர்கள் ஸுஜூது செய்தனர்.

பின்னர், பின்னால் இருந்தவர்கள் முன்னால் உள்ளவர்களின் வரிசைக்கும், முன்னால் இருந்தவர்கள் பின்னால் உள்ளவர்களின் வரிசைக்கும் (இடமாற்றம் செய்து) மாறினார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் இவர்களுடன் மற்றொரு ரக்அத்தைத் தொழுவித்தார்கள்; அனைவரும் கூட்டாக ருகூஃ செய்தனர். பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும், அவர்களைத் தொடர்ந்து பின்னால் நின்ற (புதிய) முதல் வரிசையினரும் ஸுஜூது செய்தனர். மற்றவர்கள் (பின்னணி வரிசையினர்) அவர்களைப் பாதுகாத்தபடி நின்றுகொண்டிருந்தனர். இவர்கள் ஸுஜூது செய்து முடித்தவுடன், (நின்றுகொண்டிருந்த) மற்றவர்கள் ஸுஜூது செய்தனர். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்தார்கள்.

அபூ அய்யாஷ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இந்தத் தொழுகையை (இதே முறையில்) இரண்டு முறை தொழுவித்துள்ளார்கள். ஒருமுறை உஸ்ஃபானிலும், மற்றொரு முறை பனூ சுலைம் கோத்திரத்தாரின் பூமியிலும் தொழுவித்தார்கள்."

வாஸிலா பின் அல்-அஸ்கஃ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் சிலர், தங்களுடைய மிஸ்வாக்குகளைத் (பல் துலக்கும் குச்சிகளைத்) தங்கள் வாள்களின் (உறைகளில் உள்ள) தொங்கும் வார்களில் கட்டி வைப்பவர்களாக இருந்தனர். தொழுகைக்கான நேரம் வந்துவிட்டால், அவர்கள் மிஸ்வாக் செய்துவிட்டு, பின்னர் தொழுவார்கள். மேலும், அவர்களில் ஒருவர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுடன் தொழுகைக்கான நேரம் வரும்போது, தனது வாளையோ அல்லது வில்லையோ (பாதுகாப்பு கருதி) ஏந்தியபடியே நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுடன் தொழுவார்."

(இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடரில் இடம்பெறும்) அபூஸஅத் அல்பக்கால் என்பவர் (ஹதீஸ் கலையில்) பலமானவர் அல்லர்.

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் (பின்வரும் வசனம் குறித்து) அறிவிக்கிறார்கள்:

"{இன் கான பிகும் அதன் மின் மதரின் அவ் குன்தும் மர்ழா அன் தழஊ அஸ்லிஹதகும்}" (மழையினால் உங்களுக்குத் தொல்லை ஏற்பட்டாலோ அல்லது நீங்கள் நோயாளிகளாக இருந்தாலோ உங்கள் ஆயுதங்களைக் கீழே வைத்து விடுவது (உங்களுக்குக் குற்றமாகாது)...) [அல்குர்ஆன் 4:102] என்ற இறைவசனத்தைக் குறித்து (விளக்கமளிக்கையில்), "அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) அவர்கள் (அச்சமயத்தில்) காயமடைந்திருந்தார்கள் (அவர்களைப் போன்றோருக்காகவே இந்தச் சலுகை அருளப்பட்டது)" என்று கூறினார்கள்.

இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் முஹம்மத் பின் முகாத்தில் வழியாக இப்னு ஜுரைஜ் அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

ஸலமா பின் அல்-அக்வா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

வில்லுடன் (அணிந்த நிலையில்) தொழுவது குறித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அவர் கேட்டார். அதற்கு அவர்கள், "வில்லுடன் (அணிந்த நிலையில்) தொழுவீராக! (ஆனால்) அம்புராத்தூணியைக் கீழே வைத்துவிடுவீராக!" என்று கூறினார்கள்.

(இதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான) மூஸா பின் முஹம்மத் (என்பவர்) வலுவானவர் அல்லர்.

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

முஜாஹித் (ரஹ்) அவர்களின் கூற்றைப் போன்றே நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “(போர்க்களத்தில் எதிரிகளுடன்) அவர்கள் கலந்துவிடும்போது (கடுமையான போர் சூழலில்), நிச்சயமாக அது (தொழுகை என்பது) தக்பீர் கூறுவதும், தலையினால் சைகை செய்வதுமே ஆகும்.”

மேலும், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூடுதலாகக் கூறினார்கள்: “(எதிரிகளின் எண்ணிக்கை) அதிகமாக இருந்தால் (அல்லது போர் தீவிரமடைந்தால்), அவர்கள் வாகனங்களில் (சவாரி செய்த)வாறோ அல்லது கால்களால் (நடந்தவாறோ அல்லது) நின்றவாறோ தொழுதுகொள்ளட்டும்.” (அதாவது: இது அச்சக்காலத் தொழுகையைக் குறிக்கும்).

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
முஜாஹித் (ரஹ்) அவர்களின் கூற்றுக்கு ஒப்பானதை இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்: "(போர்க்களத்தில் எதிரிகளுடன்) கலந்துவிட்டால், அப்போது (தொழுகை என்பது) இறைநினைவும் (திக்ரும்) தலையால் சைகை செய்வதும் மட்டுமேயாகும்." மேலும் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கூடுதலாக அறிவிக்கிறார்கள்: "(அச்சம்) அதைவிட அதிகமாக இருந்தால், அவர்கள் நின்றவாறோ அல்லது வாகனத்தில் பயணித்தவாறோ தொழுதுகொள்ளட்டும்." (இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்களிடம் 'அச்சநிலைத் தொழுகை' (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) குறித்துக் கேட்கப்பட்டபோது, "(தொழுகைக்காக) இமாமும் (அவருடன்) ஒரு குழுவினரும் முன்வருவார்கள்..." என்று தொடங்கி, ஹதீஸை (முழுமையாக) விவரித்தார்கள்.

மேலும், அந்த ஹதீஸில் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அச்சம் இதைவிடக் கடுமையாக இருந்தால் (அதாவது போர் மும்முரமாக இருக்கும் நிலையில்), நடந்து சென்றவாறோ அல்லது வாகனங்களில் (குதிரை, ஒட்டகம் போன்றவற்றில்) பயணித்தவாறோ, கிப்லாவை முன்னோக்கிய நிலையிலோ அல்லது கிப்லாவை முன்னோக்காத நிலையிலோ (அவர்கள்) தொழுது கொள்ளட்டும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள், நாஃபிஉ (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து (கேட்டு அறிவித்ததாகவே) தவிர, அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் இதனைக் குறிப்பிட்டிருக்க மாட்டார்கள் என்றே நான் கருதுகிறேன்."

அப்துல்லாஹ் பின் உனைஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னை அழைத்து, "இப்னு நுபைஹ் அல்-ஹுதைலீ (என்பவன்) என்னை எதிர்த்துப் போரிடுவதற்காக மக்களைத் திரட்டிக்கொண்டிருக்கிறான் என்று எனக்குச் செய்தி வந்துள்ளது. அவன் 'நக்லா' அல்லது 'உரனா' (எனும் இடத்திற்கு அருகில்) இருக்கிறான். அவனிடம் சென்று அவனைக் கொன்றுவிடு!" என்று கூறினார்கள்.

நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! (நான் அவனைச் சரியாக அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்காக) அவனது அடையாளத்தை எனக்குக் கூறுங்கள்" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "உனக்கும் அவனுக்குமான அடையாளம் என்னவென்றால், நீ அவனைக் காணும்போது (உனக்குள் ஒருவித அச்சத்தை உணர்வாய், அதனால்) உனக்கு உடல் சிலிர்க்கும்" என்று கூறினார்கள்.

நான் எனது வாளை அணிந்துகொண்டு புறப்பட்டேன். அஸர் நேரம் வந்தபோது, (பெண்கள் அமர்ந்திருக்கும்) ஒட்டகச் சிவிகைகளுடன் தங்குவதற்கு இடம்தேடிக் கொண்டிருந்த அவனிடம் நான் சென்று சேர்ந்தேன். நான் அவனைக் கண்டதும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனக்குக் கூறியபடியே எனது உடல் சிலிர்ப்பதை நான் உணர்ந்தேன்.

நான் அவனை நோக்கிச் சென்றேன். (அப்போது அஸர் தொழுகையின் நேரம் முடியவிருந்தது.) எனக்கும் அவனுக்குமிடையே நடக்கும் வாக்குவாதம் தொழுகையை விட்டும் என்னைப் பராக்காக்கிவிடுமோ என்று நான் அஞ்சினேன். எனவே, அவனை நோக்கி நடந்துசென்றுகொண்டே, என் தலையால் சைகை செய்தவாறு (அஸர் தொழுகையைத்) தொழுதேன்.

நான் அவனுக்கு அருகில் சென்றபோது, "யார் இந்த மனிதர்?" என்று அவன் கேட்டான். நான், "அரபியர்களில் ஒருவன். நீர் (முஹம்மதுக்கு எதிராக) மக்களைத் திரட்டுவதைக் கேள்விப்பட்டு, உம்மோடு சேருவதற்காக வந்துள்ளேன்" என்று கூறினேன். அதற்கு அவன், "ஆம், நாம் அதில்தான் (அந்தத் திட்டத்தில்தான்) இருக்கிறோம்" என்று கூறினான்.

நான் அவனுடன் சிறிது தூரம் நடந்து சென்றேன். எனக்கு வாய்ப்புக் கிடைத்ததும், வாளால் அவனைத் தாக்கி அவனைக் கொன்றுவிட்டேன். பிறகு அவனுடன் இருந்த பெண்கள் அவன் மீது விழுந்து அழுதுகொண்டிருக்க, நான் அங்கிருந்து புறப்பட்டுவிட்டேன்.

நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தபோது, அவர்கள் (என்னைத் தூரத்திலிருந்தே பார்த்துவிட்டு), "இந்த முகம் வெற்றி பெற்றுவிட்டதா?" என்று கேட்டார்கள். நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் அவனைக் கொன்றுவிட்டேன்" என்றேன். அவர்கள், "நீ உண்மையைச் சொன்னாய்" என்றார்கள்.

பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுந்து என்னுடன் தமது இல்லத்திற்குள் நுழைந்தார்கள். அங்கு எனக்கு ஒரு கைத்தடியை வழங்கி, "அப்துல்லாஹ் பின் உனைஸே! இதனை உங்களிடம் வைத்துக்கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

நான் அக்கைத்தடியுடன் மக்களை நோக்கி வெளியே வந்தேன். அவர்கள், "அப்துல்லாஹ் பின் உனைஸே! உங்களிடம் உள்ள இந்தக் கைத்தடி என்ன?" என்று கேட்டார்கள். நான், "இதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனக்கு வழங்கினார்கள். இதனை என்னிடமே வைத்துக்கொள்ளும்படி எனக்குக் கட்டளையிட்டார்கள்" என்று கூறினேன். அதற்கு அவர்கள், "நீங்கள் மீண்டும் அவர்களிடம் சென்று, இதுபற்றி (இதன் காரணத்தை) ஏன் என்று கேட்கக் கூடாதா?" என்று கூறினர்.

உடனே நான் அவர்களிடம் திரும்பிச் சென்று, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! எனக்கு இந்தக் கைத்தடியை நீங்கள் ஏன் வழங்கினீர்கள்?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "மறுமை நாளில் எனக்கும் உனக்குமான (சிறப்பு) அடையாளம் இதுவாகும். அந்நாளில் (தங்கள் நற்செயல்களுக்காக இது போன்ற கௌரவமான) கைத்தடியைக் கொண்டிருக்கும் மக்கள் மிகக் குறைவாகவே இருப்பார்கள்" என்று கூறினார்கள்.

பின்னர், அப்துல்லாஹ் பின் உனைஸ் (ரலி) அவர்கள் அந்தத் தடியைத் தமது வாளுடன் இணைத்துக் கட்டிக்கொண்டார்கள். அது அவர்கள் இறக்கும் வரை அவர்களுடனேயே இருந்தது. அவர் இறக்கும் தருவாயில், அக்கைத்தடியையும் தம்முடன் கஃபனில் (பிரேதப் போர்வையில்) சேர்த்து வைக்குமாறு கட்டளையிட்டார்கள். அவ்வாறே, அவையிரண்டும் ஒன்றாகவே அடக்கம் செய்யப்பட்டன.

அபூ அய்யாஷ் அஸ்ஸுரகீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நாங்கள் உஸ்ஃபான் என்ற இடத்தில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தோம். அப்போது இணைவைப்பவர்களுக்கு காலித் பின் அல்-வலீத் தலைமையேற்றிருந்தார். நாங்கள் ளுஹர் தொழுகையைத் தொழுதோம். அப்போது இணைவைப்பவர்கள், "நாம் ஒரு நல்ல வாய்ப்பை நழுவவிட்டுவிட்டோம். அவர்கள் தொழுகையில் இருக்கும்போது நாம் அவர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்தியிருக்க வேண்டும்" என்று பேசிக்கொண்டனர்.

அப்போது ளுஹருக்கும் அஸ்ருக்கும் இடையில் (அச்சமூட்டும் நேரங்களில்) தொழுகையைச் சுருக்கித் தொழுவது (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொடர்பான வசனம் அருளப்பட்டது. அஸ்ர் தொழுகையின் நேரம் வந்ததும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கிப்லாவை முன்னோக்கி நின்றார்கள். இணைவைப்பவர்கள் அவர்களுக்கு முன்னால் (கிப்லாவின் திசையில்) இருந்தனர்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு வரிசையும், அந்த வரிசைக்குப் பின்னால் மற்றொரு வரிசையும் அணிவகுத்து நின்றன. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ருகூஉ செய்தார்கள்; அவர்களுடன் அனைவரும் ருகூஉ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் சஜ்தா செய்தார்கள்; அவர்களுக்கு அடுத்துள்ள (முதல்) வரிசையினரும் சஜ்தா செய்தனர். மற்றவர்கள் (பின்னணி வரிசையினர்) அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக நின்றுகொண்டிருந்தனர்.

இந்த (முதல் வரிசையிலுள்ள)வர்கள் இரண்டு சஜ்தாக்களையும் முடித்துவிட்டு எழுந்ததும், அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்த மற்றவர்கள் சஜ்தா செய்தனர். பின்னர், (நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு) அடுத்து நின்ற (முதல்) வரிசையினர் மற்றவர்களின் இடத்திற்குப் பின்வாங்கினர்; கடைசி வரிசையினர் முதல் வரிசையின் இடத்திற்கு முன்னேறினர்.

பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ருகூஉ செய்தார்கள்; அவர்களுடன் அனைவரும் ருகூஉ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் சஜ்தா செய்தார்கள்; அவர்களுக்கு அடுத்துள்ள (புதிய முதல்) வரிசையினரும் சஜ்தா செய்தனர். மற்றவர்கள் (பின்னணி வரிசையினர்) அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக நின்றுகொண்டிருந்தனர்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் அவர்களுக்கு அடுத்துள்ள வரிசையினரும் (அத்தஹிய்யாத் இருப்பில்) அமர்ந்ததும், மற்றவர்கள் சஜ்தா செய்தனர். பின்னர் அனைவரும் ஒன்றாக அமர்ந்தனர். பிறகு, அவர்கள் அனைவருக்கும் சேர்த்து (நபி (ஸல்) அவர்கள்) சலாம் கொடுத்தார்கள்.

இதேபோன்று உஸ்ஃபானிலும், பனூ சுலைம் கூட்டத்தாருடனான நாளிலும் அவர்கள் தொழுதார்கள்.

(ஸயீத் பின் மன்சூர் மற்றும் யஹ்யா பின் யஹ்யா ஆகியோரின் அறிவிப்புகளில் சில கூடுதல் தகவல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன: "மக்கள் ஆயுதங்களை ஏந்திக்கொண்டு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் கிப்லாவை முன்னோக்கி இரண்டு வரிசைகளில் அணிவகுத்து நின்றனர். இணைவைப்பவர்கள் அவர்களுக்கு முன்னால் இருந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; அவர்களுடன் அனைவரும் தக்பீர் கூறினர். பின்னர் அவர்கள் ருகூஉ செய்தார்கள்; அனைவரும் ருகூஉ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் தலையை உயர்த்தினார்கள்; அனைவரும் தலையை உயர்த்தினர். பின்னர் அவர்கள் சஜ்தா செய்தார்கள்; அவர்களுக்கு அடுத்துள்ள வரிசையினரும் சஜ்தா செய்தனர்..." மீதமுள்ளவை மேற்கண்டவாறே அமைந்துள்ளன. இது ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான (ஸஹீஹ்) அறிவிப்பாளர் தொடராகும்.)

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சத் தொழுகையில் (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) கலந்துகொண்டேன். நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் இரண்டு வரிசைகளாக அணிவகுத்து நின்றோம். எதிரிகள் எங்களுக்கும் கிப்லாவிற்கும் இடையே (அதாவது கிப்லா திசையிலேயே) இருந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாகத்) தக்பீர் கூறினோம். பின்னர் அவர்கள் ருகூஃ செய்தார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாக) ருகூஃ செய்தோம். பிறகு அவர்கள் (ருகூவிலிருந்து) தலையை உயர்த்தினார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாகத்) தலையை உயர்த்தினோம்.

பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்களும், அவர்களைத் தொடர்ந்திருந்த (முன்) வரிசையினரும் சுஜூதுக்குச் சென்றனர். ஆனால், பின் வரிசையினரோ எதிரிகளை எதிர்கொண்டு (அவர்களைக் கண்காணித்தவாறு) நின்றுகொண்டிருந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்களைத் தொடர்ந்திருந்த வரிசையினரும் சுஜூதை முடித்துவிட்டு எழுந்ததும், (தாமதித்திருந்த) பின் வரிசையினர் சுஜூதுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் தங்களுடைய சுஜூதை முடித்துவிட்டு எழுந்ததும், (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) பின் வரிசையினர் முன்னால் வந்தனர்; முன் வரிசையினர் பின்னால் சென்றனர்.

பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்கள் ருகூஃ செய்தார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாக) ருகூஃ செய்தோம். பிறகு அவர்கள் (ருகூவிலிருந்து) தலையை உயர்த்தினார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாகத்) தலையை உயர்த்தினோம். பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்களும், அவர்களைத் தொடர்ந்திருந்த தற்போதைய முன் வரிசையினரும் (அதாவது முதல் ரக்அத்தில் பின் வரிசையில் இருந்தவர்கள்) சுஜூதுக்குச் சென்றனர். நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்களைத் தொடர்ந்திருந்த வரிசையினரும் சுஜூதை முடித்ததும், (தாமதித்திருந்த) பின் வரிசையினரும் சுஜூதுக்குச் சென்று சுஜூது செய்தனர்."

ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களுடைய இந்தக் காவலர்கள் தங்கள் தளபதிகளுடன் (பாதுகாப்புப் பணியில்) நடந்துகொள்வது போன்றே இது அமைந்திருந்தது."

(ஹதீஸ் எண்: 6027) மற்றொரு அறிவிப்பில் ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சத் தொழுகையைத் தொழுததாகக் குறிப்பிட்டு மேற்கண்ட ஹதீஸையே அதே கருத்தில் அறிவித்துள்ளார்கள். அந்த அறிவிப்பின் இறுதியில் கூடுதலாக, "பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்தார்கள்; நாங்களும் அனைவரும் (ஒன்றாக) ஸலாம் கொடுத்தோம்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும் ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள், "உங்களுடைய இந்தக் காவலர்கள் தங்கள் தளபதிகளுடன் நடந்துகொள்வதைப் போன்றே இது அமைந்திருந்தது" என்று கூறினார்கள்.

(இதை இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

ஜாபிர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இணைந்து ஜுஹைனா (குலத்தைச் சேர்ந்த) ஒரு கூட்டத்தாருடன் போர் செய்தோம். அவர்கள் (எங்களுடன்) கடுமையாகப் போரிட்டார்கள். நாங்கள் லுஹர் தொழுகையைத் தொழுது முடித்தபோது, இணைவைப்பவர்கள் (தங்களுக்குள்), "நாம் அவர்கள் மீது ஒரேயடியாகத் தாக்குதல் நடத்தியிருந்தால், அவர்களை நாம் (முற்றிலுமாக) வெட்டி வீழ்த்தியிருக்கலாம்" என்று பேசிக் கொண்டார்கள்.

ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு இது பற்றி (இணைவைப்பவர்களின் திட்டம் குறித்து) அறிவித்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதை எங்களுக்குத் தெரிவித்துவிட்டு, "இன்னும் சிறிது நேரத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு தொழுகை (நேரம்) வரவிருக்கிறது, அது அவர்களுக்குத் தங்களின் குழந்தைகளை விட மிகவும் பிரியமானதாகும் - அதாவது அஸ்ர் தொழுகை - என்று அவர்கள் (இணைவைப்பவர்கள்) கூறினார்கள்" எனத் தெரிவித்தார்கள்.

அந்தத் தொழுகைக்கான நேரம் வந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் எங்களை இரண்டு வரிசைகளாக (சஃப்களாக) அணிவகுக்கச் செய்தார்கள். இணைவைப்பவர்கள் எங்களுக்கும் கிப்லாவிற்கும் இடையில் (முன்னால்) இருந்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் 'அல்லாஹு அக்பர்' என்று தக்பீர் கூறினார்கள்; நாங்களும் தக்பீர் கூறினோம். அவர்கள் ருகூஉ செய்தார்கள்; நாங்களும் ருகூஉ செய்தோம். பிறகு அவர்கள் சஜ்தா செய்தார்கள்; முதல் வரிசையினரும் அவர்களுடன் சேர்ந்து சஜ்தா செய்தார்கள். அவர்கள் (முதல் வரிசையினர் சஜ்தாவிலிருந்து) எழுந்தபோது, இரண்டாவது வரிசையினர் (தாமதமாகச்) சஜ்தா செய்தார்கள்.

பின்னர் முதல் வரிசையினர் பின்னுக்குச் சென்றனர், இரண்டாவது வரிசையினர் முன்னே வந்து முதல் வரிசையின் இடத்தில் நின்றுகொண்டனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; நாங்களும் தக்பீர் கூறினோம். அவர்கள் ருகூஉ செய்தார்கள்; நாங்களும் ருகூஉ செய்தோம். பிறகு அவர்கள் சஜ்தா செய்தார்கள்; (இப்போது முன்னால் இருந்த) முதல் வரிசையினரும் அவர்களுடன் சேர்ந்து சஜ்தா செய்தார்கள். இரண்டாவது வரிசையினர் (பின்னால்) நின்றவாறே இருந்தனர். (முன்னால் இருந்தவர்கள் எழுந்ததும்) இரண்டாவது வரிசையினரும் சஜ்தா செய்து முடித்து, அனைவரும் ஒன்றாக அமர்ந்தபோது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (அனைவருக்கும் சேர்த்து) ஸலாம் கொடுத்தார்கள்.

அபூஸுபைர் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "உங்களது இந்தத் தலைவர்கள் எப்படித் தொழுகையை நிறைவேற்றுகிறார்களோ அதேபோன்று (அமைந்திருந்தது)" என்று ஜாபிர் (ரலி) அவர்கள் குறிப்பாகக் கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தொழுகைக்காக) நின்றார்கள், மக்களும் அவர்களுடன் நின்றார்கள். அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள், மக்களும் தக்பீர் கூறினார்கள். பின்னர் அவர்கள் ருகூஃ செய்தார்கள், மக்களில் ஒரு சாரார் அவர்களுடன் ருகூஃ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் சுஜூது செய்தார்கள், (அவர்களுடன் ருகூஃ செய்த) அந்த மக்களும் சுஜூது செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக எழுந்தார்கள். அப்போது, அவர்களுடன் சுஜூது செய்தவர்கள் பின்வாங்கிச் சென்று தங்கள் சகோதரர்களுக்குப் பாதுகாப்பளித்தார்கள். பிறகு (பாதுகாப்புப் பணியில் இருந்த) மற்றொரு சாரார் வந்து நபி (ஸல்) அவர்களுடன் ருகூஃ மற்றும் சுஜூது செய்தனர். மக்கள் அனைவரும் தொழுகையிலேயே (தக்பீர் கூறியவாறு) இருந்தனர்; எனினும் அவர்களில் சிலர் மற்றவர்களுக்குப் பாதுகாப்பளித்துக் கொண்டிருந்தனர்."

இதே செய்தி முஹம்மத் பின் ஹர்ப் வழியாகவும் இதேபோன்ற அறிவிப்பாளர் தொடருடன் பதிவாகியுள்ளது. இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் ஹய்வா பின் ஷுரைஹ் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். இந்த அத்தியாயத்தில் மற்றவர்கள் வழியாக நாம் அறிவித்ததே இதன் கருத்தாக இருக்கவும் சாத்தியமுண்டு; அல்லது வேறொன்றாகவும் இருக்கலாம். இதனை நுஃமான் பின் ராஷித் அவர்கள் ஸுஹ்ரீ மூலமாகத் தெளிவாக அறிவித்துள்ளார்கள்.

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அச்சநிலைத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுமாறு கட்டளையிட்டார்கள். (அதன்படி) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் நின்றார்கள், நாங்கள் அவர்களுக்குப் பின்னால் இரண்டு வரிசைகளில் நின்றோம். அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள், ருகூஃ செய்தார்கள், நாங்களும் - இரண்டு வரிசையினரும் - கூட்டாக ருகூஃ செய்தோம். பிறகு அவர்கள் தமது தலையை உயர்த்தினார்கள். பிறகு சஜ்தாவில் விழுந்தார்கள். அவர்களை அடுத்துள்ள (முதல்) வரிசையினரும் சஜ்தா செய்தனர். மற்றவர்கள் (பின்னணி வரிசையினர்) தங்கள் சகோதரர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக நின்றபடியே இருந்தனர். அவர்கள் (நபி மற்றும் முதல் வரிசையினர்) சஜ்தாவை முடித்துவிட்டு எழுந்ததும், பின் வரிசையினர் சஜ்தாவில் விழுந்து இரண்டு சஜ்தாக்கள் செய்துவிட்டு எழுந்தனர். பிறகு, அவர்களை அடுத்துள்ள முன் வரிசையினர் பின்வாங்கினர், பின் வரிசையினர் முன்னேறினர். (நபி (ஸல்) அவர்கள்) ருகூஃ செய்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும் கூட்டாக ருகூஃ செய்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் அவர்களை அடுத்துள்ள (புதிய முதல்) வரிசையினரும் சஜ்தா செய்தனர். மற்றவர்கள் தங்கள் சகோதரர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக நின்றபடியே இருந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (அத்தஹிய்யாத்திற்காக) அமர்ந்தபோது, பின் வரிசையினர் சஜ்தாவில் விழுந்து சஜ்தா செய்தனர். பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள் சலாம் கொடுத்தார்கள்."

(இதே போன்று தாவூத் பின் அல்-ஹுஸைன் அவர்கள் இக்ரிமா வழியாக இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும் அறிவித்துள்ளார்கள்.)

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் (பயணித்து) 'தாத்துர் ரிகாஃ' எனும் இடத்தை அடைந்தோம். நாங்கள் நிழல்தரும் ஒரு மரத்தைக் கண்டால், அதனை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்காக (அவர்கள் ஓய்வெடுக்க) விட்டுவிடுவது வழக்கம். (அவ்வாறு ஒருமுறை ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருந்தபோது) இணைவைப்பாளர்களில் ஒருவன் வந்தான். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வாள் மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்டிருந்தது. அவன் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வாளை எடுத்து, அதனை உறையிலிருந்து உருவினான்.

பிறகு (அவன்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், "என்னைக்கண்டு நீங்கள் அஞ்சுகிறீர்களா?" என்று கேட்டான். அதற்கு அவர்கள், "இல்லை" என்று பதிலளித்தார்கள். "என்னிடம் இருந்து உங்களை யார் காப்பாற்றுவார்?" என்று அவன் கேட்டான். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ் (என்னை உன்னிடமிருந்து காப்பாற்றுவான்)" என்று கூறினார்கள். (இதைக் கண்ட) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் அவனை மிரட்டினார்கள். உடனே அவன் அந்த வாளை உறையிலிட்டு (மீண்டும் மரத்தில்) தொங்கவிட்டான்.

பிறகு தொழுகைக்கான அறிவிப்பு விடுக்கப்பட்டது. நபி (ஸல்) அவர்கள் (மக்களில்) ஒரு பிரிவினருக்கு இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுகை நடத்தினார்கள். பிறகு அவர்கள் பின்வாங்கிச் செல்ல, மற்றொரு பிரிவினருக்கு (மீதமுள்ள) இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுகை நடத்தினார்கள். ஆக, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு நான்கு ரக்அத்துகளாகவும், மக்களுக்கு (தலா) இரண்டு ரக்அத்துகளாகவும் (அத்தொழுகை) அமைந்தது.

(இந்த ஹதீஸை இமாம் முஸ்லிம் (ரஹ்) அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அபூபக்ர் பின் அபீ ஷைபா மற்றும் அஃப்பான் ஆகியோரின் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். மேலும் முஆவியா பின் ஸல்லாம் அவர்களின் ஹதீஸிலிருந்து யஹ்யா வழியாகவும் இது பதிவாகியுள்ளது. இதேபோன்று சுலைமான் பின் கைஸ் அல்-யஷ்குரீ என்பவர் ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கையில், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் 'முஹாரிப் கஸஃபா' கூட்டத்தாருடன் போர் புரிந்தார்கள். அப்போது அவர்களில் ஒருவன் வந்தான்..." என்று கூறி, இந்த ஹதீஸை இதே கருத்தில் முழுமையாகப் பதிவு செய்துள்ளார். மேலும் இது ஹஸன் வழியாக ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.)

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்களது தோழர்களுக்கு (அச்சநிலைத்) தொழுகையை நடத்தினார்கள். அப்போது, அவர்களில் ஒரு குழுவினர் நபியவர்களுடன் தொழுதனர். மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளை முன்னோக்கியவாறு (காவலுக்கு) நின்றனர். நபியவர்கள் தம்மோடு (முதலில்) இணைந்தவர்களுக்கு இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவித்தார்கள். பிறகு அக்குழுவினர் எழுந்து (காவலுக்குச்) சென்றனர். மற்றவர்கள் (தொழுவதற்காக) வந்தனர். அவர்களுக்கும் நபியவர்கள் இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவித்துவிட்டு (இறுதியில்) சலாம் கொடுத்தார்கள்.

(இந்த ஹதீஸின் யூனுஸ் வழி அறிவிப்பில், இது 'பத்னு நக்ல்' எனும் இடத்தில் நடைபெற்றதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது).

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது தோழர்களில் ஒரு குழுவினருக்கு (அச்ச காலத் தொழுகையின் போது) இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுகை நடத்திவிட்டு சலாம் கொடுத்தார்கள். பின்னர், மற்றொரு குழுவினருக்கு (மீதமுள்ளவர்களுக்கு) இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுகை நடத்திவிட்டு சலாம் கொடுத்தார்கள்.

இது ஹஸன் (பஸரீ) வழியாக ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இவ்வாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், இதற்கு மாற்றமாக அஷ்அஸ் என்பார், ஹஸன் வழியாக அபூபக்ரா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இதனை அறிவித்துள்ளார். மேலும், இதில் அபூஹுர்ரா அர்-ரகாஷீ என்பவரும் அவருடன் (அஷ்அஸுடன்) உடன்பட்டுள்ளார்.

அபூ பக்ரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (அச்சநிலைத் தொழுகையின்போது) ஒரு கூட்டத்தாருக்கு இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுகை நடத்தினார்கள். பிறகு ஸலாம் கொடுத்தார்கள். (தொழுது முடித்த) அக்கூட்டத்தினர் பின்வாங்க, மற்றொரு கூட்டத்தினர் வந்தனர். அவர்களுக்கும் (நபி (ஸல்) அவர்கள்) இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுகை நடத்தி, பின்னர் ஸலாம் கொடுத்தார்கள். எனவே, அச்சநிலைத் தொழுகையில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு நான்கு ரக்அத்துகளாகவும், முஸ்லிம்களுக்கு (ஒவ்வொரு பிரிவினருக்கும்) இரண்டு இரண்டு ரக்அத்துகளாகவும் இது அமைந்தது."

6037 - இதைப் போலவே முஆத் பின் முஆத் அவர்கள் அஷ்அத் வழியாக அறிவித்துள்ளார். அதில் அவர், "இது லுஹர் தொழுகையில் (நடைபெற்றது)" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலும் அவர் கூறும்போது, "அல்-ஹஸன் (அல்-பஸரீ) அவர்கள் இந்த அடிப்படையிலேயே மார்க்கத் தீர்ப்பு (ஃபத்வா) வழங்கி வந்தார்கள். மஃரிப் தொழுகையிலும் இவ்வாறே (அதாவது) இமாமுக்கு ஆறு ரக்அத்துகளும், மக்களுக்கு (ஒவ்வொரு கூட்டத்தினருக்கும்) மூன்று மூன்று ரக்அத்துகளும் அமையும்" என்று கூடுதலாகத் தெரிவித்துள்ளார்.

இச்செய்தியை நமக்கு அபூஅலீ அர்-ரூத்பாரீ அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். (அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:) அபூபக்ர் பின் தாஸா எங்களுக்குத் தெரிவித்தார். (அவர் கூறுகிறார்:) அபூதாவூத் எங்களுக்கு அறிவித்தார். (அவர் கூறுகிறார்:) உபைதுல்லாஹ் பின் முஆத் எங்களுக்கு அறிவித்தார். (அவர் கூறுகிறார்:) என் தந்தை எனக்கு அறிவித்தார். (அவர் கூறுகிறார்:) அஷ்அத் எங்களுக்கு அறிவித்தார். அவர் இதே கருத்தைக் கொண்ட ஹதீஸைக் குறிப்பிட்டார், எனினும் வார்த்தைகள் மாறுபட்டிருந்தன. மேலும், அவர் இந்தக் கூடுதல் தகவலையும் குறிப்பிட்டார். 'மஃரிப் தொழுகையிலும் இவ்வாறே...' என்ற அவரது கூற்றை நான் எனது புத்தகத்தில் ஹதீஸோடு இணைக்கப்பட்டதாகவே கண்டேன். அது அஷ்அத் அவர்களின் சொந்தக் கூற்றைப் போன்று உள்ளது. சில பிரதிகளில், 'அபூதாவூத் கூறினார்: மஃரிப் தொழுகையிலும் இவ்வாறே...' என்று காணப்படுகிறது. சிலர் மஃரிப் தொழுகை பற்றிய இந்தச் செய்தியை அஷ்அத் வழியாக 'மர்ஃபூஃ' ஆக (நபி (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாகவே) அறிவித்துள்ளனர். ஆனால், அவ்வாறு அறிவித்தவர் இதில் (தவறிழைத்துள்ளார்) என்றே நான் கருதுகிறேன்.

அபூ பக்ரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி ((ஸல்)) அவர்கள் அச்ச நிலையில் (போர்க்களச் சூழலில்) ஒரு கூட்டத்தாருக்கு மஃக்ரிப் தொழுகையை மூன்று ரக்அத்களாகத் தொழுவித்தார்கள். பிறகு அவர்கள் (தொழுகையை முடித்துத்) திரும்பினார்கள். பின்னர் மற்றொரு கூட்டத்தார் வந்தனர்; அவர்களுக்கும் (நபி (ஸல்) அவர்கள் மீண்டும்) மூன்று ரக்அத்களாகத் தொழுவித்தார்கள்.

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் நஜ்த் பகுதியை நோக்கி ஒரு போரில் (கலந்துகொண்டேன்). நாங்கள் எதிரிகளை எதிர்கொண்டு, அவர்களுக்கு நேராக அணிவகுத்து நின்றோம். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுந்து நின்று எங்களுக்குத் தொழுகை நடத்தினார்கள். எங்களில் ஒரு குழுவினர் அவர்களுடன் (தொழுகையில்) நின்றனர்; மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளை நோக்கியவாறு (காவலுக்கு) நின்றனர்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம்முடன் இருந்தவர்களுடன் ஒரு ரக்அத் (ஒரு ருகூஉம் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும்) தொழுதார்கள். பின்னர் அக்குழுவினர் (தொழுகையிலிருந்து) விலகிச் சென்று, அதுவரை தொழாதிருந்த (காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த) குழுவினரின் இடத்தில் போய் நின்றுகொண்டனர். (அப்போது) தொழாமல் இருந்த அந்த மற்றொரு குழுவினர் வந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களுடனும் (இரண்டாவது) ஒரு ரக்அத் (ஒரு ருகூஉம் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும்) தொழுதார்கள்.

பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்தார்கள். (அதன்பின்னர்) முஸ்லிம்களில் ஒவ்வொருவரும் எழுந்து (தாம் விட்டுவிட்ட ஒரு ரக்அத்தை) தனித்தனியாகத் தமக்காக ஒரு ரக்அத் (ஒரு ருகூஉம் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும்) செய்து தொழுது (தமது தொழுகையை முழுமைப் படுத்திக்) கொண்டனர்."

(இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அபூ அல்-யமான் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (போர்க்களத்தில்) அச்ச நேரத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) ஒரு குழுவினருக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். அப்போது மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளை எதிர்கொண்டு (காவலில்) நின்றிருந்தனர். பின்னர் (தொழுத) அக்குழுவினர் (தொழுகையிலிருந்து) விலகிச் சென்று, (எதிரிகளை எதிர்கொண்டு நின்றிருந்த) மற்றவர்களின் இடத்தில் நின்றுகொண்டனர். அ(ந்த இரண்டாவது கு)ழுவினர் வந்தனர்; அவர்களுக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் (தமது) மற்றொரு ரக்அத்தைத் தொழுவித்தார்கள். பிறகு (நபி (ஸல்) அவர்கள்) அவர்களுக்கு ஸலாம் கொடுத்தார்கள். அதன்பிறகு, இக்குழுவினர் (இரண்டாவது குழுவினர்) எழுந்து தங்களின் (விடுபட்ட) ஒரு ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்தனர். அக்குழுவினரும் (முதல் குழுவினரும்) எழுந்து தங்களின் (விடுபட்ட) ஒரு ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்தனர்.

(இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது ஸஹீஹ் நூலில் முஸத்தத் வழியாகவும், இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் அப்த் பின் ஹுமைத் மற்றும் அப்துர் ரஸ்ஸாக் வழியாகவும் பதிவு செய்துள்ளனர்).

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
நபி (ஸல்) அவர்கள் அச்ச நேரத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுவித்தார்கள். அப்போது ஒரு குழுவினர் அவர்களுடன் (தொழுகையில்) நின்றார்கள்; மற்றொரு குழுவினர் அவர்களுக்கும் (தொழுகையில் இருப்பவர்களுக்கும்) எதிரிகளுக்கும் இடையே (காவலுக்காக) நின்றார்கள். (தம்முடன் நின்ற) அக்குழுவினருக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் இவர்கள் (தொழுகையை முழுமைப்படுத்தாமல்) மற்றவர்களின் (காவல் காப்போரின்) இடத்திற்குச் சென்றனர். அவர்கள் (காவல் காத்தவர்கள்) இவர்களின் இடத்திற்கு (தொழுகைக்காக) வந்தனர். (புதிதாக வந்த) அவர்களுக்கும் நபி (ஸல்) அவர்கள் (தமது இரண்டாவது) ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் அவர்களுக்கு (மட்டும்) சலாம் கொடுத்தார்கள். பிறகு அந்த இரண்டு குழுவினரும் (தமக்கு விடுபட்ட) தலா ஒரு ரக்அத்தை (தனித்தனியாகத் தொழுது) நிறைவேற்றிக் கொண்டனர்.

6042 - இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் வழியாக நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து இதேபோன்றதொரு செய்தி அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. (இதனை இமாம் முஸ்லிம் தமது ‘ஸஹீஹ்’ நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்).

6043 - (மற்றொரு அறிவிப்பில் இடம்பெற்றுள்ள கூடுதல் செய்தியாக) இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அச்சம் இதைவிடக் கடுமையாக (போர் மும்முரமாக) இருந்தால், வாகனத்தின் மீதமர்ந்தபடியோ அல்லது (தரையில்) நின்றபடியோ (தலை அசைவின் மூலம்) சைகை செய்து தொழுது கொள்ள வேண்டும்." (இதே கருத்திலமைந்த ஹதீஸ் இந்தக் கூடுதல் தகவலுடன் மற்றொரு அறிவிப்பாளர் தொடரிலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது).

அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூத் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்கு அச்ச நேரத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) நடத்தினார்கள். அப்போது நாங்கள் இரண்டு வரிசைகளாக அணிவகுத்து நின்றோம். ஒரு வரிசை அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றது; மற்றொரு வரிசை எதிரிகளை எதிர்கொண்டவாறு நின்றது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமக்குப் பின்னால் நின்ற இரண்டு வரிசையினருடன் (தொழுகையைத் தொடங்கும்) தக்பீர் கூறினார்கள்.

பின்னர், தமக்குப் பின்னால் நின்றவர்களுடன் ஒரு ரக்அத்தும் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும் தொழுதார்கள். பிறகு அக்குழுவினர் (தொழுகையை விட்டு விலகிச் சென்று) தமது சகோதரர்கள் (எதிரிகளைக் கண்காணித்துக் கொண்டு) இருந்த இடத்திற்குச் சென்றனர். மற்றவர்கள் அவர்களுக்கு ஊடாகக் கடந்து முன்வந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் அக்குழுவினருக்கும் ஒரு ரக்அத்தும் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சலாம் கொடுத்தார்கள்.

அதன் பின், நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் முதலில் நின்றவர்கள் (மீண்டும் வந்து) தங்களுக்குத் தாங்களே (விடுபட்ட) ஒரு ரக்அத்தையும் இரண்டு ஸஜ்தாக்களையும் தொழுதுவிட்டு, தங்கள் (கண்காணிப்பு) இடங்களுக்குத் திரும்பினர். பிறகு மற்றவர்கள் வந்து தங்களுக்குத் தாங்களே (விடுபட்ட) ஒரு ரக்அத்தையும் இரண்டு ஸஜ்தாக்களையும் தொழுது முடித்தனர்.

"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எதிரிகளுக்கும் கிப்லாவுக்கும் இடையில் நின்றிருந்தார்கள்" என்று (அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான) குஸைஃப் கூறுகிறார்.

ஸுஃப்யான் அஸ்-ஸவ்ரீ அவர்கள் குஸைஃப் வழியாக இதை அறிவிக்கிறார்கள். அந்த ஹதீஸில், "ஒரு வரிசை அவர்களுக்குப் பின்னாலும், மற்றொரு வரிசை எதிரிகளுக்கு நேராகவும் நின்றது. அனைவரும் தொழுகையிலேயே இருந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

ஷரீக் அவர்கள் குஸைஃப் வழியாக இதை அறிவிக்கிறார்கள். அதில், "நபி (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; இரண்டு வரிசையினரும் ஒன்றாகத் தக்பீர் கூறினர்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது.

அபூதாவூத் அஸ்-ஸிஜிஸ்தானி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: இந்த ஹதீஸ் 'முர்ஸல்' (தொடர்பு அறுபட்டது) ஆகும். (ஏனெனில்) அபூஉபைதா தமது தந்தையை (இப்னு மஸ்வூதை) சந்திக்கவில்லை. மேலும், குஸைஃப் அல்-ஜஸரீ என்பவர் (ஹதீஸ் கலையில்) வலுவானவர் அல்லர்.

நாங்கள் அப்துர்ரஹ்மான் பின் ஸமுரா (ரழி) அவர்களுடன் காபூல் (போரில்) போரிட்டோம். அப்போது அவர் எங்களுக்கு 'ஸலாத்துல் கவ்ஃப்' (அச்சவேளைத் தொழுகையை) தொழுவித்தார்.

அப்துர்ரஹ்மான் பின் ஸமுரா (ரழி) இவ்வாறே தொழுவித்தார்: (அதாவது) அவருடன் ஒரு ரக்அத் தொழுத ஒரு குழுவினர், பின்னர் (அவர்) ஸலாம் கொடுத்ததும், அவர்கள் தங்களின் தோழர்கள் (காவல் காக்கும்) இடத்திற்குச் சென்றனர். (காவலிலிருந்த) இக்குழுவினர் (இமாமிடம்) வந்து தாமாகவே தங்களுக்குரிய (முதல்) ஒரு ரக்அத்தைத் தொழுதனர். பின்னர் அவர்கள் அக்குழுவினரின் இடத்திற்குத் திரும்பிச் செல்ல, (அங்கு சென்றிருந்த முந்தைய குழுவினர் மீண்டும் வந்து) தாமாகவே தங்களுக்குரிய (இரண்டாவது) ஒரு ரக்அத்தைத் தொழுதனர்.

தபரிஸ்தானில் நாங்கள் ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்களுடன் இருந்தபோது, ஸயீத் பின் அல்-ஆஸ் (ரலி) அவர்கள், "உங்களில் யார் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சமூட்டும் நேரத்துத் தொழுகையில் (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) கலந்துகொண்டது?" என்று கேட்டார்கள்.

அதற்கு ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்கள், "நான் (கலந்துகொண்டிருக்கிறேன்)" என்றார்கள். (தொழுகைக்காக) ஒரு அணியினர் அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றார்கள், மற்றொரு அணியினர் எதிரிகளுக்கு நேராக (காவலுக்கு) நின்றார்கள். (தமக்குப்) பின்னால் நின்றவர்களுக்கு அவர்கள் ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் அவர்கள் (தொழுது முடித்தவர்கள்) தங்களது (காவல்) இடத்திற்குச் சென்றனர். (அங்கு காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த) மற்றவர்கள் (தொழுவதற்காக) வந்தனர். அவர்களுக்கு (ஹுதைஃபா ரலி) ஒரு ரக்அத் தொழுவித்துவிட்டு அவர்களுக்கு ஸலாம் உரைத்தார்கள்.

இந்த ஹதீஸை யஹ்யா பின் ஸயீத் அல்-கத்தான் (ரஹ்) அவர்கள் சுஃப்யான் (ரஹ்) வழியாக அறிவிக்கும்போது பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்: "ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்கள் எழுந்து மக்களைத் தமக்குப் பின்னால் இரண்டு அணிகளாக அணிவகுக்கச் செய்தார்கள். ஒரு அணி அவர்களுக்குப் பின்னாலும், மற்றொரு அணி எதிரிகளுக்கு நேராகவும் நின்றது. தமக்குப் பின்னால் நின்றவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் அவர்கள் (தொழுது முடித்தவர்கள்) அங்கு (காவலில்) நின்றவர்களின் இடத்திற்குச் செல்ல, அங்கே நின்றவர்கள் (தொழுவதற்காக) வந்தனர். அவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள்; (இமாமுடன் இரு ரக்அத்களும் பூர்த்தியானதால்) அவர்கள் (விடுபட்டதாக எதையும்) ஈடு செய்யவில்லை."

6047 - (இதனை யஹ்யா பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்கள் வழியாக பல அறிவிப்பாளர் தொடர்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது).

தஃலபா பின் ஜஹ்தம் வழியாக இவ்வாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், சுலைம் பின் அப்த் அஸ்-ஸலூலீ வழியாகவும் இது அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் கூறுகிறார்: "நான் தபரிஸ்தானில் ஸயீத் பின் அல்-ஆஸ் (ரலி) அவர்களுடன் இருந்தேன். அப்போது ஸயீத், 'உங்களில் யார் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சமூட்டும் நேரத்துத் தொழுகையில் கலந்துகொண்டது?' என்று கேட்டார்கள். ஹுதைஃபா (ரலி), 'நான்' என்று கூறிவிட்டு, உஸ்ஃபான் எனுமிடத்தில் நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுவித்ததைப் போன்றதொரு தொழுகையைக் குறிப்பிட்டார்கள்."

தஃலபாவின் அறிவிப்பில் இடம்பெற்றுள்ள "ஒரு அணி எதிரிகளுக்கு நேராக நின்றது" என்ற அறிவிப்பாளரின் கூற்று, (அனைவரும் தொழுகையில் இருக்கும்போது) 'சஜ்தா' செய்யும் நிலையைக் குறிப்பதாகும். "பின்னர், இவர்கள் அந்த மக்களின் இடத்திற்குத் திரும்பிச் செல்ல, அங்கு நின்றவர்கள் வந்தனர்" என்ற கூற்று, முதல் ரக்அத்தை முடித்த பின்னர் பின்னால் இருந்த அணி முன்னோக்கிச் சென்றதையும், முன்னால் இருந்த அணி பின்னோக்கி வந்ததையும் குறிக்கிறது. இதில் இமாமுடன் சேர்ந்து இரண்டு ரக்அத்களையும் (அனைவரும்) தொழுது முடித்த நிலை காணப்படுகிறது. எனவே, அதன் பிறகு அவர்கள் எதையும் ஈடுசெய்யத் தேவையில்லை. இது சுலைம் பின் அப்த் அவர்கள் ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கும் செய்தியில் தெளிவாக உள்ளது. இந்த இரண்டு சம்பவங்களும் ஒன்றே ஆகும். எனவே, ஏனைய அறிவிப்புகளின் ஒருமித்த கருத்துக்கு ஏற்ப, ஒரு அறிவிப்பை மற்றொரு அறிவிப்புடன் இணைத்துப் புரிந்துகொள்வது அவசியமாகும். அல்லாஹ்விடமிருந்தே (நேர்வழிக்கான) உதவி உள்ளது.

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் 'தீ கரத்' (என்னுமிடத்தில்) அச்சநிலையின் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுதார்கள். (அப்போது) அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு அணியினரும், எதிரிக்கு நேராக (மற்றொரு) அணியினரும் அணிவகுத்து நின்றனர். அவர்களுக்கு (பின்னால் நின்றவர்களுக்கு) ஒரு ரக்அத் (தொழுகை) நடத்தினார்கள். பின்னர் இவர்கள் (தொழுதவர்கள்) மற்றவர்களின் இடத்திற்குச் சென்றனர்; (அங்கிருந்த) அவர்கள் வந்து நபி (ஸல்) அவர்களுடன் ஒரு ரக்அத் தொழுதார்கள். பின்னர் (நபி ஸல் அவர்கள்) அவர்களுக்குச் சலாம் கொடுத்தார்கள்.

சுஃப்யான் (ரஹ்) கூறுகிறார்: "(இதன் மூலம்) நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு இரண்டு ரக்அத்களும், ஒவ்வொரு குழுவினருக்கும் தலா ஒரு ரக்அத்தும் அமைந்தது."

இமாம் ஷாஃபிஈ (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் எதனை (ஆதாரப்பூர்வமானது என) உறுதிப்படுத்தவில்லையோ, அதுபோன்ற ஒரு ஹதீஸ் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: 'நிச்சயமாக நபி (ஸல்) அவர்கள் 'தீ கரத்' (எனும் இடத்தில்) ஒரு குழுவினருக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள்; பின்னர் அவர்கள் (மட்டும்) ஸலாம் கொடுத்தார்கள். பின்பு (மற்றொரு) குழுவினருக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள்; பின்னர் அவர்களும் ஸலாம் கொடுத்தார்கள். ஆக, இமாமுக்கு இரண்டு ரக்அத்களும், ஒவ்வொரு குழுவினருக்கும் தலா ஒரு ரக்அத்தும் அமைந்தன'."

இமாம் ஷாஃபிஈ (ரஹ்) அவர்கள் (மேலும்) கூறினார்கள்:
"அச்சநிலைத் தொழுகை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) குறித்த அனைத்து ஹதீஸ்களும், இமாமுக்கு எத்தனை ரக்அத்களோ அத்தனை ரக்அத்களே பின்பற்றித் தொழுபவர்களுக்கும் (மஃமூம்களுக்கும்) உண்டு என்பதில் ஒன்றுபட்டுள்ளதால், இந்த (அறிவிப்பில் உள்ள) நடைமுறையை நாங்கள் விட்டுவிட்டோம். அவ்வாறே, மக்கள் மீது கடமையாக்கப்பட்ட தொழுகையின் அடிப்படை விதியும் (ரக்அத்களின்) எண்ணிக்கையில் ஒன்றுதான். மேலும், இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் உள்ள சில (பலவீனமான) காரணங்களினால் எங்களைப் பொறுத்தவரை இது (ஆதாரப்பூர்வமாக) நிரூபிக்கப்படவில்லை."

அறிஞர் (இமாம் பைஹகீ) கூறுகிறார்கள்:
"இந்த ஹதீஸை புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இருவரும் தங்களது நூல்களில் பதிவு செய்யவில்லை. உபைதுல்லாஹ் பின் அப்தில்லாஹ்விடமிருந்து அபூபக்கர் பின் அபுல் ஜஹ்ம் மட்டுமே இதனை இவ்வாறு தனித்து அறிவிக்கிறார். மேலும், 'உஸ்பான்' (எனும் இடத்தில்) நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுததைப் போன்றே இதுவும் அமைந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது. ஏனெனில், 'பிறகு இவர்கள் அவர்களின் அணிவகுப்பிற்கும், அவர்கள் இவர்களின் அணிவகுப்பிற்கும் சென்றனர்' என்ற கூற்றின் மூலம், பின்வரிசை முன்னால் வருவதையும் முன்வரிசை பின்னால் செல்வதையுமே அவர் நாடியுள்ளார். இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து உபைதுல்லாஹ் பின் அப்தில்லாஹ் வழியாக இமாம் ஸுஹ்ரீ அறிவித்துள்ள ஹதீஸ் இதனை உணர்த்துகிறது. எனினும், இரு அணிகளில் ஒன்று காவல் காக்கும் நேரம் தொடர்பாக ஸுஹ்ரீயின் அறிவிப்பில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. இதனை இக்ரிமா அவர்களும் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார்கள். இந்த அறிவிப்புகள் ஏற்கனவே (முந்தைய அத்தியாயங்களில்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இது, இந்த விளக்கத்தின் (தஃவீல்) உண்மைத்தன்மைக்கு ஆதாரமாக அமைகிறது. மேலும், இதுவும் அதே அடிப்படையிலேயே (பொருள்கொள்ளப்பட்டு) எடுத்துக்கொள்ளப்படும்."

ஸைத் பின் ஸாபித் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அச்ச நேரத் தொழுகையைத் (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுவித்தார்கள். அப்போது, தமக்குப் பின்னால் ஒரு வரிசையினரையும், எதிரிகளுக்கு நேராக (மற்றொரு) வரிசையினரையும் அணிவகுக்கச் செய்தார்கள். (தமக்குப் பின்னால் இருந்த) அவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுவித்தார்கள். பின்னர் இவர்கள், மற்றவர்களின் (எதிரிகளுக்கு நேராக நின்றவர்களின்) இடத்திற்குச் சென்றார்கள்; (அங்கு நின்ற) அவர்கள் இவர்களுடைய இடத்திற்கு வந்தார்கள். (புதிதாக வந்த) அவர்களுக்கும் நபியவர்கள் ஒரு ரக்அத் தொழுவித்து, பிறகு ஸலாம் கொடுத்தார்கள்.

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சத் தொழுகையில் (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) கலந்துகொண்டேன். அப்போது அவர்கள் ஒரு குழுவினரை எதிரிகளை நோக்கி நிற்குமாறு கட்டளையிட்டார்கள். பின்பு (மற்றொரு) குழுவினருடன் நின்று ஒரு ரக்அத் தொழுதார்கள். அவர்கள் ஸஜ்தா செய்தபோது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் தொழுதவர்கள் புறப்பட்டுச் சென்று, (எதிரிகளை நோக்கி நின்றுகொண்டிருந்த) அக்குழுவினரின் இடத்தில் போய் நின்றுகொண்டனர். பின்னர் (அங்கு காவல் காத்துக்கொண்டிருந்த) அக்குழுவினர் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றுகொண்டனர். அவர்களுக்கு (நபி (ஸல்) அவர்கள்) ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தினார்கள். அவர்கள் ஸஜ்தா செய்தபோது, (நபி (ஸல்) அவர்கள்) அமர்ந்து அவர்களுக்கு ஸலாம் கொடுத்தார்கள். ஆக, இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு இரண்டு ரக்அத்களாகவும், அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்தவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத்தாகவும் அமைந்தது. தமக்குப் பின்னால் இருந்தவர்களுக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்ததும், மற்றவர்கள் (தாமே விடுபட்ட ஒரு ரக்அத்தைத் தொழுது) ஸலாம் கொடுத்தனர்."

ஷேக் (ஆசிரியர்) கூறுகிறார்:
"இது ஹுதைஃபா, இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் ஸைத் (ரலி) ஆகியோரின் ஹதீஸ்களில், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு இரண்டு ரக்அத்களாகவும், அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்தவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத்தாகவும் அமைந்தது' என்று கூறப்பட்டுள்ள கருத்தையே கொண்டிருக்கலாம். ஜாபிருக்கு முன்னால் உள்ள சில அறிவிப்பாளர்களின் (புரிதலில்) இது அமைந்திருக்கச் சாத்தியமுள்ளது. ஏனெனில், அதா மற்றும் அபுஸ் ஸுபைர் வழியாக ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இதைக் குறிக்கும் விதமாகவே எங்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. யஸீத் அல்-ஃபகீரின் ஹதீஸில், 'அவர்கள் மற்றொரு ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்தார்கள்' என்று சிலர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இவ்வாறே அபூதாவூத் அஸ்-ஸிஜிஸ்தானி அவர்களும் கூறியுள்ளார்கள்."

ஷேக் மேலும் கூறுகிறார்:
"அல்-ஹகம் பின் உதைபா அவர்கள், யஸீத் அல்-ஃபகீர் வழியாக ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இதை அறிவிக்கும்போது, 'நாங்கள் இரண்டு வரிசைகளாக அணிவகுத்தோம்' என்று கூறியுள்ளார்கள். நாம் மேலே குறிப்பிட்ட விளக்கத்திற்குச் சாத்தியமான வார்த்தைகளிலேயே அவர் அதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். எனினும், அல்-மஸ்ஊதி இதை ஒரு முறை கூடுதலாக அறிவித்துள்ளார். ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்களின் தரப்பிலிருந்து வந்த ஃபத்வா (மார்க்கத் தீர்ப்பு) இந்த விளக்கத்திற்குத் தடையாக உள்ளது. அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன். அது எதிலென்றால்..."

(யஸீத் இப்னு சுஹைப் அல்-ஃபகீர் ஆகிய நான்) ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடம் பயணத்தின் போது (தொழப்படும்) இரண்டு ரக்அத்துகளைக் குறித்து, "அவற்றை (நான்) சுருக்க வேண்டுமா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு ஜாபிர் (ரலி), "நிச்சயமாக பயணத்தில் (தொழப்படும்) இரண்டு ரக்அத்துகள் சுருக்கப்பட்டவை (கஸ்ர்) அல்ல. நிச்சயமாக சுருக்கித் தொழுதல் (கஸ்ர்) என்பது போரின் போது (தொழப்படும்) ஒரு ரக்அத் மட்டுமே" என்று கூறினார்கள்.

பின்னர், அவர்கள் (பின்வருமாறு) அறிவிக்கலானார்கள்:
அவர்கள் ஒரு போரின் போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தார்கள். அப்போது தொழுகைக்கான நேரம் வந்ததும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தொழ) நின்றார்கள். ஒரு குழுவினர் அவர்களுக்குப் பின்னால் அணிவகுத்து நின்றனர். மற்றொரு குழுவினர் தங்களின் முகங்களை எதிரிகளின் பக்கம் முன்னோக்கியவாறு (காவலுக்கு) நின்றனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தமக்குப் பின்னால் நின்ற) அவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தி, அவர்களுடன் இரண்டு ஸஜ்தாக்கள் செய்தார்கள். பின்னர், (முதலில்) அவர்களுக்குப் பின்னால் தொழுதவர்கள் (அங்கிருந்து) புறப்பட்டுச் சென்று, (எதிரிகளை முன்னோக்கி நின்ற) மற்றவர்களின் இடத்திற்குச் சென்றனர். (அங்கிருந்த) அவர்கள் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் (சேர்ந்து) தொழுதார்கள். அவர்களுக்கும் (அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்) ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தி, அவர்களுடன் இரண்டு ஸஜ்தாக்கள் செய்தார்கள். பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அமர்ந்து (அத்தஹிய்யாத் ஓதி) ஸலாம் கொடுத்தார்கள். அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்தவர்களும் ஸலாம் கொடுத்தனர், (காவலில் இருந்த) மற்றவர்களும் (தங்கள் இடத்திலிருந்தே) ஸலாம் கொடுத்தனர். ஆக, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு இது இரண்டு ரக்அத்துகளாகவும், மக்களுக்கு (ஒவ்வொரு குழுவிற்கும்) தலா ஒரு ரக்அத்தாகவும் அமைந்தது.

பின்னர் (இதனை அறிவிக்கும்) யஸீத் அவர்கள் (பின்வரும் குர்ஆன் வசனத்தை) ஓதினார்கள்:
{வ இதா குன்த ஃபீஹிம் ஃபஅகம்த லஹுமுஸ் ஸலாஹ்}
"(நபியே!) நீர் அவர்களிடையே இருந்து, அவர்களுக்குத் தொழுகையை நீர் நிலைநிறுத்தினால்..." (அல்குர்ஆன் 4:102).

ஷெய்க் (பைஹகீ) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
ஜாபிர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்படும் இந்தச் செய்தி, நாம் குறிப்பிட்ட (மாற்று) விளக்கத்திற்கு இடமளிக்கவில்லை என்றால், இது அவரும் பிறரும் விவரித்துள்ள அதிகாலை (சுப்ஹு) தொழுகையைப் பற்றிய செய்தியாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. (அதாவது) அவர்கள் தங்களின் மீதமுள்ள (இரண்டாவது) ரக்அத்தை (பின்னர் தனித்தனியாகத் தொழுது) நிறைவேற்றியிருக்கலாம். மேலும், இது சில அறிவிப்பாளர்கள் உறுதிப்படுத்திய மற்றும் சில அறிவிப்பாளர்கள் விடுத்த (தகவல்களின்) சட்ட வரம்பிற்குள் வருகிறது. எனவே, (கூடுதலான தகவலை) உறுதிப்படுத்தியவரின் கூற்றே ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். (ரக்அத்துகளின்) எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை (முழுமையாகத் தொழுவதே) அடிப்படையான கடமையாகும்; எவ்வித மாற்று விளக்கத்திற்கும் இடமளிக்காத (உறுதியான) ஆதாரத்தின் மூலம் அதைக் குறைத்துத் தொழுவதற்கான அனுமதி நிரூபிக்கப்படும் வரை (அதே நிலையே நீடிக்கும்). அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் அச்ச நேரத் தொழுகையின்போது (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) இவர்களுடன் (ஒரு குழுவினருடன்) ஒரு ரக்அத்தும், அவர்களுடன் (மற்றொரு குழுவினருடன்) ஒரு ரக்அத்தும் தொழுதார்கள்.

சிமாக் இதனை சுருக்கமாகவே அறிவித்துள்ளார். மேலும், இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து சாலிம் மற்றும் நாஃபிஉ ஆகியோர் வாயிலாக, "அந்த இரண்டு குழுக்களில் ஒவ்வொன்றும் தங்களின் (மீதமுள்ள) ரக்அத்தைப் பூர்த்தி செய்தன" என்றும் நாம் அறிவிக்கப் பெற்றுள்ளோம். இதுபோன்ற விஷயங்களில், (தகவலை) உறுதிப்படுத்தும் அறிவிப்பைக் கொண்டே சட்டம் அமையும். மேலும், அல்லாஹ்விடமே தவ்பீக் (அருள்வளம்) உள்ளது.

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
"நிச்சயமாக அல்லாஹ் உங்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் நாவின் மூலமாக, உள்ளூரில் தங்கியிருக்கும் போது (ஹளர்) நான்கு ரக்அத்துகளாகவும், பயணத்தின் போது (ஸஃபர்) இரண்டு ரக்அத்துகளாகவும், அச்சத்தின் (போர்க்கால - கவ்ஃப்) போது ஒரு ரக்அத்தாகவும் தொழுகையைக் கடமையாக்கியுள்ளான்."

6055 - மேலும் அபூ அப்துல்லாஹ் அல்-ஹாஃபிஸ், அபூபக்கர் பின் அப்துல்லாஹ், ஹஸன் பின் சுஃப்யான், அபூ ஷைபாவின் மக்களான உஸ்மான் மற்றும் அபூபக்கர், அல்காஸிம் பின் மாலிக் அல்-முஸனீ ஆகியோர் வழியாக, அய்யூப் பின் ஆஇத் அத்-தாயீ அவர்களும் இதேபோன்றதொரு செய்தியைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

இதனை இமாம் முஸ்லிம் (ரஹ்) அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அபூபக்கர் பின் அபீ ஷைபா வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். (இங்கு அச்சத்தின் போது 'ஒரு ரக்அத்' என்று கூறப்பட்டிருப்பது,) ஜமாஅத்தாகத் தொழுவது ஒவ்வொருவர் மீதும் கடமை (ஃபர்ளு ஐன்) என்று கருதுபவர்களின் கூற்றுப்படி, (இமாமுடன்) ஒரு ரக்அத்தை இமாமுடனும், (இமாம் ஸலாம் கொடுத்த பிறகு) மற்றொரு ரக்அத்தைத் தனியாகவும் தொழுவதைக் குறிக்கலாம். மேலும், அச்சமூட்டும் நேரத்துத் தொழுகை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) குறித்து வந்துள்ள ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களில், அவை நிறைவேற்றப்படும் முறைகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், (அடிப்படைத் தொழுகையின்) ரக்அத்துகளின் எண்ணிக்கையில் உள்ள ஒற்றுமையானது இந்த விளக்கத்தின் உண்மைக்குச் சான்றாக அமைகிறது. அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் (ரஹ்) அவர்களும், ஹதீஸ் கலை அறிஞர்களில் ஒரு குழுவினரும், 'அச்சமூட்டும் நேரத்துத் தொழுகை' என்ற அத்தியாயங்களில் வந்துள்ள (ஆதாரப்பூர்வமான) அனைத்து ஹதீஸ்களின் அடிப்படையிலும் செயல்படுவது ஆகுமானதே என்ற நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர் (அதாவது சூழலுக்கு ஏற்ப எந்த முறையையும் பின்பற்றலாம்). நல்லுதவியும் வெற்றியும் (தவ்ஃபீக்) அல்லாஹ்விடமிருந்தே கிடைக்கிறது.

மர்வான் பின் அல்-ஹகம் அவர்கள் அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்களிடம், "நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அச்சகாலத் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) தொழுதுள்ளீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள், "ஆம்" என்று பதிலளித்தார்கள். மர்வான், "எப்போது?" என்று கேட்டார். அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"நஜ்த் போரின் போது (அது நிகழ்ந்தது). அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அஸர் தொழுகையை நிறைவேற்ற நின்றார்கள். அவர்களுடன் ஒரு குழுவினர் (தொழ) நின்றனர், மற்றொரு குழுவினர் எதிரிகளுக்கு முன்பாக (காவலுக்கு) நின்றனர், அவர்களின் முதுகுகள் கிப்லாவை நோக்கி இருந்தன. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; அவர்களுடன் இருந்தவர்கள் மற்றும் எதிரிகளை எதிர்கொண்டு நின்றவர்கள் என அனைவரும் (தத்தமது இடங்களில் இருந்தவாறே) தக்பீர் கூறினார்கள்.

பின்னர், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ரக்அத் ருகூஉ செய்தார்கள்; அவர்களுடன் இருந்த குழுவினரும் ஒரு ரக்அத் ருகூஉ செய்தனர். பின்பு அவர்கள் ஸஜ்தா செய்தார்கள்; அவர்களைத் தொடர்ந்து அக்குழுவினரும் ஸஜ்தா செய்தனர், அதே வேளையில் மற்றவர்கள் எதிரிகளுக்கு முன்பாக நின்றுகொண்டிருந்தனர்.

பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (அடுத்த ரக்அத்திற்காக) நின்றார்கள்; அவர்களுடன் இருந்த குழுவினரும் நின்றார்கள். பின்னர் அக்குழுவினர் (காவல் புரிவதற்காக) எதிரிகளை எதிர்கொள்ளும் இடத்திற்குச் சென்றனர். (முன்பு) எதிரிகளுக்கு முன்பாக நின்றுகொண்டிருந்த குழுவினர் (தொழுகைக்காக) முன்னே வந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்தில்) அதே நிலையில் நின்றுகொண்டிருக்க, அக்குழுவினர் (தங்களது முதல் ரக்அத்திற்கான) ருகூஉ மற்றும் ஸஜ்தாவை (தாங்களாகவே) செய்தனர்.

பின்னர் அவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) நின்றார்கள். (இப்போது) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தனது) மற்றொரு ரக்அத்திற்காக ருகூஉ செய்தார்கள்; அவர்களுடன் அக்குழுவினரும் (தங்களது இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) ருகூஉ செய்தனர். மேலும், அவர்கள் ஸஜ்தா செய்தபோது அக்குழுவினரும் அவர்களுடன் இணைந்து ஸஜ்தா செய்தனர்.

அதன் பிறகு, (மீண்டும்) எதிரிகளுக்கு முன்பாக நின்றிருந்த (முதல்) குழுவினர் முன்னே வந்தனர். அவர்கள் (தங்களது விடுபட்ட இரண்டாவது ரக்அத்திற்கான) ருகூஉ மற்றும் ஸஜ்தாவை (தாங்களாகவே) செய்தனர். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் அவர்களுடன் இருந்த (இரண்டாவது) குழுவினரும் (அத்தஹிய்யாத் இருப்பில்) அமர்ந்திருந்தனர்.

இறுதியாக ஸலாம் கூறப்பட்டது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுத்தார்கள், அதனைத் தொடர்ந்து அனைவரும் இணைந்து ஸலாம் கொடுத்தனர். ஆக, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு இரண்டு ரக்அத்களும், அந்த இரண்டு குழுக்களிலும் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் தலா ஒரு ரக்அத்தும் அமைந்தன."

(நூலாசிரியர் குறிப்பு: அறிவிப்பாளர்) இவ்வாறு கூறியுள்ளார். எனினும், இரு குழுக்களிலும் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் தலா இரண்டு ரக்அத்கள் என்பதே சரியானதாகும். இது மற்றோர் அறிவிப்பாளர் தொடர் வழியாகவும் இதே கருத்தில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸின் விளக்கத்தில் இது தெளிவாக உள்ளது. ஒருவேளை, இமாமுடன் (நேரடியாகத் தொழுதது) தலா ஒரு ரக்அத் என்பதையே அவர் நாடியிருக்கலாம். இவ்வாறே முஹம்மத் பின் ஜஅஃபர் பின் ஸுபைர் அவர்கள் உர்வா வழியாக அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார்கள்.

அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களுக்கு 'ஸலாத்துல் கவ்ஃப்' (அச்சநேரத் தொழுகையை) நடத்தினார்கள். அப்போது மக்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தனர். ஒரு குழுவினர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னாலும், மற்றொரு குழுவினர் எதிரியை நோக்கியவாறும் (பாதுகாப்பிற்காக) நின்றார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமக்குப் பின்னால் நின்ற குழுவினருக்கு ஒரு ரக்அத் தொழுகை நடத்தி, (அவர்களுடன்) இரண்டு ஸஜ்தாக்கள் செய்தார்கள். பின்னர் நபியவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக) நிலைக்கு எழுந்தார்கள்; அக்குழுவினரும் நபியவர்களுடன் எழுந்தார்கள். நபியவர்கள் நேராக நின்றதும், அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்தவர்கள் (தமது முகத்தை கிப்லாவிலிருந்து திருப்பாமல்) பின்னோக்கிச் சென்று, எதிரிகளுக்கு நேராக நின்றவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றுகொண்டார்கள்.

பின்னர் (எதிரிகளை நோக்கியிருந்த) மற்றொரு குழுவினர் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றார்கள். அவர்கள் (தங்களது முதல் ரக்அத்தை) தங்களுக்குத் தாங்களே ஒரு ரக்அத்தாகத் தொழுதார்கள்; அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (இரண்டாவது ரக்அத்தின்) நிலையிலேயே (அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தவாறு) இருந்தார்கள். பின்னர் அவர்கள் (தங்களது முதல் ரக்அத்தை முடித்து) நிலைக்கு வந்ததும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களுக்கு மற்றுமொரு ரக்அத்தை (ஜமாஅத்தாகத்) நடத்தினார்கள். ஆக, அவர்களுக்கும் இரண்டு ரக்அத்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கும் இரண்டு ரக்அத்கள் கிடைத்தன.

பிறகு எதிரிகளை நோக்கியவாறு (பாதுகாப்பில்) நின்ற (முதல்) குழுவினர் வந்து தங்களுக்குத் தாங்களே (தங்களது விடுபட்ட இரண்டாவது) ஒரு ரக்அத்தும் இரண்டு ஸஜ்தாக்களும் செய்து தொழுதார்கள். பின்னர் அவர்கள் (அனைவரும்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் அமர்ந்தார்கள். நபியவர்கள் அவர்கள் அனைவருடனும் இணைந்து ஸலாம் கொடுத்து (தொழுகையை முடித்து)க் கொண்டார்கள்.

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தாதுர் ரிகாஃ (எனும் போர்க்களத்தில்) மக்களுக்கு அச்சத்தின் தொழுகையை (ஸலாத்துல் கவ்ஃப்) நடத்தினார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தார்கள். ஒரு பிரிவினர் அவர்களுக்குப் பின்னால் அணிவகுத்து நின்றனர். மற்றொரு பிரிவினர் எதிரியை நோக்கியவாறு (காவலுக்கு) நின்றனர்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் கூறினார்கள்; அவர்களுக்குப் பின்னால் (முதல் பிரிவில்) தொழுதுகொண்டிருந்தவர்களும் தக்பீர் கூறினர். பின்னர் அவர்கள் (நபி -ஸல்- அவர்கள்) ருகூஃ செய்ய, அவர்களும் ருகூஃ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் ஸஜ்தா செய்ய, அவர்களும் ஸஜ்தா செய்தனர். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (முதல் ஸஜ்தாவிலிருந்து) தமது தலையை உயர்த்த, அவர்களும் (தங்கள் தலைகளை) உயர்த்தினர். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (இரண்டாவது ஸஜ்தா செய்யாமல்) அமர்ந்திருக்க, அந்தப் பிரிவினர் தங்களுக்கான இரண்டாவது ஸஜ்தாவைத் தாங்களே (தனியாகச்) செய்து கொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் (தொழுகையிலிருந்து விலகாமல்) எழுந்து, தங்களது குதிகால்களால் பின்னோக்கி நடந்து சென்று, (எதிரிக்கு முன்பாக நின்றிருந்த) மற்றப் பிரிவினருக்குப் பின்னால் (காவலுக்கு) நின்றுகொண்டனர்.

பிறகு மற்றப் பிரிவினர் (முன்னால்) வந்து, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் அணிவகுத்து நின்றனர். அவர்கள் தக்பீர் கூறிவிட்டு, (நபி -ஸல்- அவர்கள் அமர்ந்திருக்கும் போதே) தங்களுக்கான ருகூஃவைத் தாங்களே செய்து கொண்டனர். பின்னர், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்களது (முதல் ரக்அத்தின்) இரண்டாவது ஸஜ்தாவைச் செய்ய, அந்தப் பிரிவினர் அவர்களுடன் சேர்ந்து ஸஜ்தா செய்தனர். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்களது இரண்டாவது ரக்அத்திற்காக எழுந்தார்கள். (அப்போது) அந்தப் பிரிவினர் தங்களுக்குரிய இரண்டாவது ஸஜ்தாவைத் தாங்களே (தனியாகச்) செய்து கொண்டனர்.

பின்னர் இரண்டு பிரிவினரும் (ஒன்றாக) எழுந்து, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் அணிவகுத்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு ரக்அத் ருகூஃ செய்ய, அனைவரும் (சேர்ந்து) ருகூஃ செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் ஸஜ்தா செய்ய, அனைவரும் ஸஜ்தா செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் தங்களது தலையை உயர்த்த, அவர்களும் (தங்கள் தலைகளை) உயர்த்தினர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இவை அனைத்தையும் தம்மால் இயன்றவரை சுருக்கமாகவும், மிக விரைவாகவும் செய்தார்கள்.

பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸலாம் கொடுக்க, மக்களும் ஸலாம் கொடுத்தனர். பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுந்து நின்றார்கள். இவ்வாறு மக்கள் அனைவரும் அவர்களது தொழுகை முழுவதிலும் (வெவ்வேறு நிலைகளில்) அவர்களுடன் பங்கெடுத்திருந்தனர்.

(இவ்விரு அறிவிப்பாளர்களின் ஹதீஸ்களும் கருத்தில் ஒன்றானவையே ஆகும். எனினும் ஒன்றில் மற்றொரு வார்த்தை அல்லது அதைப் போன்ற ஒன்று கூடுதலாக இடம்பெற்றிருக்கலாம்).

அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) அவர்களுக்கும் அன்பஸா பின் அபீ சுஃப்யான் அவர்களுக்கும் இடையே (நிலம் தொடர்பாக) ஒரு பிரச்சனை ஏற்பட்டு, அவர்கள் இருவரும் போரிடத் தயாரானபோது, காலித் பின் அல்-ஆஸ் அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) அவர்களிடம் சென்று அவருக்கு அறிவுரை கூறினார்கள்.

அப்போது அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'தனது செல்வத்தைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில் (அதற்காகப் போராடி) கொல்லப்படுபவர் ஒரு உயிர்த்தியாகி (ஷஹீத்) ஆவார்' என்று கூறியதை நீங்கள் அறியவில்லையா?" என்று கேட்டார்கள்.

அபு ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

ஒரு மனிதர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஒருவன் வந்து எனது செல்வத்தை (அநியாயமாகப்) பறித்துக்கொள்ள விரும்பினால், (அதைப் பற்றி) தாங்கள் என்ன கருதுகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "உமது செல்வத்தை அவனிடம் கொடுக்காதீர்!" என்று கூறினார்கள்.

"அவன் என்னுடன் சண்டையிட்டால் (நான் என்ன செய்வது)?" என்று அம்மனிதர் கேட்டார்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீரும் அவனுடன் சண்டையிடுவீராக!" என்று கூறினார்கள்.

"அவன் என்னைக் கொன்றுவிட்டால் (எனக்கு என்ன கிடைக்கும்)?" என்று அவர் கேட்டார்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீர் ஒரு ஷஹீத் (உயிர்த்தியாகி) ஆவீர்!" என்று கூறினார்கள்.

"நான் அவனைக் கொன்றுவிட்டால் (அவன் நிலை என்ன)?" என்று அவர் கேட்டார்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவன் நரகத்திற்குச் செல்வான்!" என்று பதிலளித்தார்கள்.

(இதனை இமாம் முஸ்லிம் (ரஹ்) அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அபு குரைப் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

சயீத் பின் ஸைத் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: "யார் தனது செல்வத்தைப் பாதுகாக்கும் (முயற்சியின்) போது கொல்லப்படுகிறாரோ, அவர் ஷஹீத் (உயிர்த்தியாகி) ஆவார்."

ஸயீத் பின் ஸைத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தன் பொருளைப் பாதுகாக்கும் (முயற்சியில்) கொல்லப்படுபவர் ஷஹீத் (உயிர்த்தியாகி) ஆவார். தன் குடும்பத்தைப் பாதுகாக்கும் (முயற்சியில்) கொல்லப்படுபவர் ஷஹீத் ஆவார். தன் உயிரைப் (இரத்தத்தைப்) பாதுகாக்கும் (முயற்சியில்) கொல்லப்படுபவர் ஷஹீத் ஆவார்."

மற்றொரு அறிவிப்புத் தொடர் வழியாகவும் இதே கருத்துடைய ஹதீஸ் வந்துள்ளது. ஆனால் அதில், "தன் மார்க்கத்தைப் பாதுகாக்கும் (முயற்சியில்) கொல்லப்படுபவர் ஷஹீத் ஆவார்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும் அதில் 'இரத்தம்' (உயிர்) என்பது குறிப்பிடப்படவில்லை. எனினும், அபூதாவூதின் சில அறிவிப்பாளர்கள் இவை இரண்டையும் (உயிர் மற்றும் மார்க்கம் ஆகியவற்றை) இணைத்தே அறிவித்துள்ளனர்.

இம்ரான் பின் ஹித்தான் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

நான் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடம் பட்டு ஆடை அணிவதைப் பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "இது குறித்து ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் கேளுங்கள்" என்றார்கள். எனவே, நான் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் கேட்டேன். அவர்கள், "இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களிடம் கேளுங்கள்" என்றார்கள். அதன்படியே நான் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களிடம் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "அபூஹஃப்ஸ் (உமர் பின் அல்கத்தாப் - ரலி) அவர்கள் எனக்கு (பின்வருமாறு) அறிவித்தார்கள்" என்று கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"யார் இவ்வுலகில் (ஆண்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்ட) பட்டு ஆடை அணிகிறாரோ, அவருக்கு மறுமையில் (நற்பலன்களில்) எந்தப் பங்கும் இல்லை."

(இதனை அப்துல்லாஹ் பின் ரஜாஆ வழித்தொடரில் இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

அபு உமாமா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"மறுமையில் (நற்கூலியில்) எந்தப் பங்கும் இல்லாதவரைத் தவிர வேறு எவரும் (ஆண்களில்) இவ்வுலகில் பட்டு அணியமாட்டார்கள்" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்.

(இதனை முஸ்லிம் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் இப்ராஹீம் அர்-ராஸீ, ஷுஐப் பின் இஸ்ஹாக், அவ்ஸாயீ ஆகியோர் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்).

ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்கள் (குடிப்பதற்குத்) தண்ணீர் கேட்டார்கள். அப்போது ஒரு கிராமத் தலைவர் (திஹ்கான்) ஒரு வெள்ளிப் பாத்திரத்தில் (தண்ணீர்) கொண்டு வந்தார். அதை வாங்கிய ஹுதைஃபா (ரலி) அவர்கள், அதை அவர் மீது எறிந்து விட்டு (பின்வருமாறு) கூறினார்கள்:

"நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்க மற்றும் வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் பருகுவதையும், அவற்றில் உண்பதையும், பட்டு மற்றும் தடிமனான பட்டு (தீபாஜ்) ஆடைகளை அணிவதையும், அவற்றின் மீது அமருவதையும் எங்களுக்குத் தடை செய்துள்ளார்கள். மேலும், 'அவை இம்மையிலே அவர்களுக்கு (மறுப்பவர்களுக்கு) உரியவை; மறுமையிலே உங்களுக்கு (மறுமையில் சொர்க்கம் புகும் நம்பிக்கையாளர்களாகிய உங்களுக்கு) உரியவை' என்றும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்."

(காஸிம் என்பவர் கூறுகிறார்: ஃபழ்ல் பின் ஸஹ்ல், யஹ்யா பின் இஸ்ஹாக், ஜரீர் ஆகியோர் வழியாகவும் இப்னு அபீ நஜீஹ் மூலம் இது போன்றே எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அலி பின் அல்-மதீனீ வழியாக வஹ்ப் பின் ஜரீர் பின் ஹாஸிமிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

பராஉ பின் ஆஸிப் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்கு ஏழு விஷயங்களைச் செய்யும்படி ஏவினார்கள்; மேலும், ஏழு விஷயங்களைத் தவிர்க்கும்படி எங்களுக்குத் தடை விதித்தார்கள்.

நோயாளிகளை நலம் விசாரிப்பது, ஜனாஸாக்களைப் (மைய்யத்துகளைப்) பின்தொடர்ந்து செல்வது, ஸலாத்தைப் பரப்புவது, அழைப்பு விடுப்பவரின் அழைப்பை ஏற்றுச் செல்வது, தும்முபவருக்கு (அவர் 'அல்ஹம்துலில்லாஹ்' என்று சொன்னால் 'யர்ஹமுகல்லாஹ்' என்று) மறுமொழி கூறுவது, அநீதியிழைக்கப்பட்டவருக்கு உதவுவது, (ஒருவர் செய்த) சத்தியத்தை நிறைவேற்ற (அவருக்கு) உதவுவது ஆகியவற்றைச் செய்யும்படி எங்களுக்கு ஏவினார்கள்.

மேலும், வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் பருகுவதை எங்களுக்குத் தடை செய்தார்கள்; ஏனெனில், இவ்வுலகில் அதில் பருகுபவர் மறுமையில் அதில் பருகமாட்டார். அத்துடன் (ஆண்கள்) தங்க மோதிரம் அணிவது, 'மயாஸிர்' எனப்படும் (பட்டுத் துணியால் ஆன மென்மையான) சேணங்களில் சவாரி செய்வது, 'கஸ்ஸி' (எனும் பட்டு கலந்த ஆடை), பட்டு, 'தீபாஜ்' (எனும் மெல்லிய பட்டு) மற்றும் 'இஸ்தப்ரக்' (எனும் தடிமனான பட்டு) ஆகிய ஆடைகளை அணிவது ஆகியவற்றிற்கும் எங்களுக்குத் தடை விதித்தார்கள்.

சஃப்வான் பின் அப்துல்லாஹ் பின் சஃப்வான் (ரஹ்) கூறுவதாவது:

(ஆளுநர்) இப்னு ஆமிர் அவர்களிடம் ஸஅத் (பின் அபீ வக்காஸ் - ரலி) அவர்கள் (உள்ளே வர) அனுமதி கேட்டார்கள். அப்போது இப்னு ஆமிருக்குக் கீழே பட்டுத் தலையணைகள் (மற்றும் மெத்தைகள்) இருந்தன. (ஸஅத் அவர்கள் வருவதைக் கண்ட) உடனே அவர் அவற்றை அகற்றுமாறு கட்டளையிட்டார், அவை அகற்றப்பட்டன. பிறகு ஸஅத் (ரலி) உள்ளே நுழைந்தார்கள்; அவர்கள் 'கஸ்' (பட்டும் கம்பளியும் கலந்த) மேலாடை அணிந்திருந்தார்கள். இப்னு ஆமிர் அவரிடம், "நீங்கள் என்னிடம் உள்ளே வர அனுமதி கேட்டபோது எனக்குக் கீழே பட்டுத் தலையணைகள் இருந்தன. (நீங்கள் பட்டை வெறுப்பீர்கள் என்பதால்) நான் கட்டளையிட்டு அவை அகற்றப்பட்டுவிட்டன" என்று கூறினார்.

அதற்கு ஸஅத் (ரலி), "இப்னு ஆமிரே! வல்லமையும் மாண்பும் மிக்க அல்லாஹ் (மறுமையில் காஃபிர்களை நோக்கிக்) குறிப்பிடும், '{அத்தஹப்தும் தய்யிபாதிகும் ஃபீ ஹயாத்திகுமத் துன்யா} - உங்கள் உலக வாழ்க்கையிலேயே உங்களுக்குரிய நல்லவைகளை நீங்கள் அனுபவித்துத் தீர்த்துவிட்டீர்கள்' [அல்குர்ஆன் 46:20] எனும் வசனத்தில் உள்ளவர்களில் ஒருவராக நீங்கள் இல்லாதவரை, நீங்கள் ஒரு சிறந்த மனிதர்தான். அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! நான் 'களா' (எனும் ஒரு வகை மரத்தின்) நெருப்புத் தணலின் மீது சாய்ந்து படுப்பது, அவற்றின் (பட்டுத் தலையணைகளின்) மீது சாய்ந்து படுப்பதை விட எனக்கு மிகவும் விருப்பமானதாகும்" என்று கூறினார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில் கூடுதலாக இடம்பெற்றுள்ளதாவது:
இப்னு ஆமிர், "அபூ இஸ்ஹாக் (ஸஅத்) அவர்களே! நீங்கள் அணிந்திருக்கும் இந்த ஆடையில் பாதியளவு பட்டும், (மீதி) பாதியளவு கம்பளியும் (கலந்து) உள்ளதே!" என்று கேட்டார். அதற்கு ஸஅத் (ரலி), "என் சருமத்தின் மீது (நேரடியாகப்) பட்டுக்கொண்டிருப்பது (பட்டு அல்லாத) கம்பளிப் பகுதி மட்டுமே" என்று பதிலளித்தார்கள்.

அலி பின் அபீ தாலிப் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
அவர்களிடம் பட்டு (தீபாஜ்) சேணம் பொருத்தப்பட்ட ஒரு வாகனம் (குதிரை/ஒட்டகம்) கொண்டு வரப்பட்டது. அப்போது அவர்கள் அதில் சவாரி செய்ய மறுத்துவிட்டார்கள்.

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

ஸுபைர் (ரலி) மற்றும் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) ஆகிய இருவரும் ஒரு போரின்போது தங்களுக்கு ஏற்பட்ட பேன் தொல்லை (மற்றும் அதனால் ஏற்பட்ட உடல் அரிப்பு) குறித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் முறையிட்டார்கள். எனவே, (மருத்துவக் காரணத்திற்காக) அவர்கள் இருவருக்கும் பட்டுச் சட்டை அணிந்துகொள்ள அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதியளித்தார்கள்.

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் பட்டுச் சட்டை அணிந்திருந்ததை நான் பார்த்தேன்."

(ஹம்மாம் பின் யஹ்யா மற்றும் பிறர் கத்தாதா வழியாக அறிவித்ததாக ஸஹீஹ் நூல்களில் இது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது).

அஸ்மா பின்த் அபூபக்கர் (ரலி) அவர்களிடம் பட்டுத் துணியால் (அதாவது திபாஜ் எனும் பட்டுத் துணியால்) பொத்தான்கள் தைக்கப்பட்ட (அல்லது விளிம்புகள் அலங்கரிக்கப்பட்ட) ஒரு நீண்ட அங்கி (ஜுப்பா) இருக்கக் கண்டேன். அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதனைப் போர்க் காலங்களில் அணிவார்கள்."

அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் மற்றும் ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ரழி) ஆகிய இருவருக்கும் ஏற்பட்டிருந்த (தோல்) அரிப்பின் காரணமாக, (அவர்கள்) பட்டு (ஆடை அணிந்துகொள்ள நபி (ஸல்) அவர்களால்) சலுகை வழங்கப்பட்டது.

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) மற்றும் ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ரலி) ஆகியோருக்கு ஏற்பட்டிருந்த (தோல்) அரிப்பின் காரணமாக, அவர்கள் பட்டு (ஆடை) அணிந்துகொள்ள நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதி வழங்கினார்கள்."

(இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் முஹம்மத், வகீஃ ஆகியோர் வழியாக இவ்வாறு பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
"ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ரழி) மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரழி) ஆகிய இருவருக்கும் ஏற்பட்டிருந்த (தோல்) அரிப்பு காரணமாக, அவர்கள் பட்டு அணிந்துகொள்ள அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதியளித்தார்கள் (அல்லது அவர்களுக்கு அனுமதியளிக்கப்பட்டது)."

(இதனை இமாம் முஸ்லிம் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் அபூபக்ர் பின் அபீ ஷைபா வழியாக இவ்வாறே பதிவு செய்துள்ளார். அஹ்மத் பின் ஹம்பல் அவர்கள் வகீஃ வழியாக அறிவிக்கும்போது 'அனுமதியளிக்கப்பட்டது' என்றும், குந்தர் அவர்கள் ஷுஃபா வழியாக அறிவிக்கும்போது 'அனுமதியளிக்கப்பட்டது அல்லது நபி (ஸல்) அவர்கள் அனுமதியளித்தார்கள்' என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.)

அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் மற்றும் ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ஆகிய இருவருக்கும்), (அவர்களது உடலில்) ஏற்பட்ட அரிப்பின் காரணமாக, (ஒரு பயணத்தின்போது) பட்டுச் சட்டை (அணிந்துகொள்ள) சலுகை அளித்தார்கள்.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) மற்றும் ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ரலி) ஆகியோருக்கு ஏற்பட்டிருந்த (தோல்) அரிப்பு அல்லது அவர்களுக்கு இருந்த (ஏதோ ஒரு) வலியின் காரணமாக, அவர்கள் பயணத்தின்போது பட்டுச் சட்டைகளை அணிந்துகொள்ள அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதியளித்தார்கள்."

இதை முஸ்லிம் (தமது) ஸஹீஹ் நூலில் அபூ குரைப் வழியாக அபூ உஸாமாவவிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார். புகாரி இதனை ஸயீத் பின் அபீ அரூபா வழியாக வேறொரு வழியிலும் அறிவித்துள்ளார். மேலும் அவர்கள் இருவரும் (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) ஹம்மாம் பின் யஹ்யா, கதாதா வழியாக அறிவித்த ஹதீஸில், "அவர்கள் இருவரும் மேற்கொண்ட ஒரு போரின்போது (غَزاةٍ) அவர்களுக்குப் பட்டுச் சட்டை அணிய அனுமதியளித்தார்கள்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது.

எனவே, இந்த அனுமதி போரில் அணிவதற்காக இருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது; அதன் வெளிப்படையான காரணம் (தோல்) அரிப்பு என்று இருந்தபோதிலும். அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) அவர்கள் ஒரு பட்டுச் சட்டையைத் தமது ஆடைகளுக்கு அடியில் அணியக்கூடியவர்களாக இருந்தார்கள். அப்போது உமர் (ரலி) அவர்கள் அவரிடம், "இது என்ன?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "உங்களை விடச் சிறந்தவர் (நபி (ஸல்) அவர்கள்) முன்னிலையில் இதனை நான் அணிந்திருக்கிறேன்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

இது போர்க்களம் அல்லாத மற்ற நேரங்களிலும் (மருத்துவக் காரணங்களுக்காக) அதனை அணிவது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை வெளிப்படையாக உணர்த்துகிறது. மேலும், இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் முறிந்துள்ளது (முன்கதிஉ).

அபூஉஸ்மான் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நாங்கள் அஜர்பைஜானில் (போர்க்களப் பணியில்) இருந்தபோது உமர் (ரலி) அவர்கள் எங்களுக்கு (ஆளுநர் உத்பா பின் ஃபர்கதைக் குறித்து) ஒரு கடிதம் எழுதினார்கள். (அதில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது:)

"உத்பா பின் ஃபர்கத் அவர்களே! நிச்சயமாக இ(ந்தச் செல்வமான)து உமது உழைப்பால் கிடைத்ததல்ல; உமது தந்தையின் உழைப்பாலும் கிடைத்ததல்ல; உமது தாயின் உழைப்பாலும் கிடைத்ததல்ல. (இதை மூன்று முறை குறிப்பிட்டார்கள்). எனவே, நீர் உமது தங்குமிடத்தில் எதை உண்டு வயிறாரத் திருப்தியடைகிறீரோ, அதைக் கொண்டே முஸ்லிம்களையும் அவர்களின் தங்குமிடங்களில் வயிறாரத் திருப்திப்படுத்துவீராக! மேலும் ஆடம்பர வாழ்க்கையை விட்டும், இணைவைப்பவர்களின் ஆடை அலங்காரங்களை (நடைமுறைகளை) விட்டும், பட்டு ஆடைகளை அணிவதை விட்டும் உங்களை எச்சரிக்கிறேன். ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் 'இவ்வளவு தவிர' (அதாவது இரண்டு விரல் அளவு போன்ற சிறிய அளவு தவிர) மற்றபடி பட்டு ஆடைகளை அணிவதைத் தடை செய்துள்ளார்கள்."

(இதை விவரிக்கையில்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்காகத் தமது இரண்டு விரல்களை உயர்த்திக் காட்டினார்கள்.

ஜுஹைர் (ரஹ்) கூறுகிறார்கள்: ஆஸிம் (ரஹ்) அவர்கள், "இதுதான் அந்தக் கடிதத்தில் இருந்த வாசகமாகும்" என்று கூறினார்கள். (இதனை புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு இமாம்களும் தங்களது ஸஹீஹ் நூல்களில் பதிவு செய்துள்ளனர்).

அபூ உஸ்மான் அந்-நஹ்தீ (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

நாங்கள் அதர்பைஜானில் உத்பா பின் ஃபர்கத் (ரலி) அவர்களுடன் (போர்க்களத்தில்) இருந்தபோது, உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்களின் கடிதம் எங்களுக்கு வந்தது. (அதில்), "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (ஆண்களுக்குப்) பட்டு (அணிவதை)த் தடை செய்தார்கள்; இவ்வளவு (அளவைத்) தவிர" (என்று குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது). (அறிவிப்பாளர் கதாதா) தனது பெருவிரலை அடுத்துள்ள இரண்டு விரல்களால் (சுட்டுவிரல் மற்றும் நடுவிரலால் அந்த அளவைச்) சைகை செய்து காட்டினார்.

அவர் (உமர் (ரலி)) ஆடையின் ஓரங்களில் (அலங்காரத்திற்காகத் தைக்கப்படும் பட்டுத் துணியைத்) தான் குறிப்பிடுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள நாங்கள் தாமதிக்கவில்லை.

(இதை இமாம் புகாரீ (ரஹ்) அவர்கள் ஆதம் (ரஹ்) வழியாகத் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள். இமாம் முஸ்லிம் (ரஹ்) அவர்கள் ஷுஅபா (ரஹ்) வாயிலாக வேறொரு அறிவிப்பாளர் தொடர் மூலமும் இதனைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"இரண்டு விரல்கள் அளவைத் தவிர (ஆடையில் அலங்காரத்திற்காகவோ அல்லது தையலுக்காகவோ), பட்டு அணிவதை அல்லாஹ்வின் நபி (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்."

(இதனை அபூ கஸ்ஸான் அல்-மிஸ்மஈ மற்றும் முஹம்மத் பின் அல்-முஸன்னா ஆகியோர் முஆத் பின் ஹிஷாம் வழியாக அறிவித்து, இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.)

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் (சிரியாவிலுள்ள) 'ஜாபியா' எனும் இடத்தில் உரையாற்றியபோது கூறினார்கள்:

"இரண்டு, மூன்று அல்லது நான்கு விரல்கள் அளவுள்ள இடத்தைத் தவிர, (ஆடைகளில்) பட்டு அணிவதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்."

மற்றொரு அறிவிப்பில்:
உமர் (ரலி) அவர்கள் பட்டு மற்றும் 'தீபாஜ்' (அடர்த்தியான பட்டுத் துணி) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்து வந்தார்கள். மேலும், "இவ்வளவு அளவைத் தவிர (அனுமதிக்கப்படவில்லை)..." என்று கூறிவிட்டு, தங்களது ஒரு விரலையும், பிறகு இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது விரல்களையும் சுட்டிக்காட்டிவிட்டு, "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதனை எங்களுக்குத் தடை செய்திருந்தார்கள்" என்று கூறினார்கள்.

(இதனை இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் தமது 'ஸஹீஹ்' நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

அஸ்மா பின்த் அபூபக்கர் (ரலி) அவர்களின் விடுதலை செய்யப்பட்ட அடிமையான அப்துல்லாஹ் கூறுகிறார்:

அஸ்மா பின்த் அபூபக்கர் (ரலி) அவர்கள் என்னை அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்களிடம் அனுப்பி, "நீங்கள் மூன்று விஷயங்களைத் தடை செய்வதாக எனக்குச் செய்தி கிடைத்துள்ளதே! (அவை:) 1. ரஜப் மாதம் முழுவதும் நோன்பு நோற்பது, 2. சிவப்பு நிறச் சேண விரிப்பைப் (மீஸரத்துல் உர்ஜுவான்) பயன்படுத்துவது, 3. ஆடையின் (ஓரங்களில்) பட்டுக்கரை அமைப்பது ஆகியவையாகும்" (என்று வினவச் சொன்னார்கள்).

அதற்கு அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் (பதிலளித்தார்கள்): "ரஜப் மாதம் முழுவதும் நோன்பு நோற்பது குறித்து நீங்கள் குறிப்பிட்டதைப் பொறுத்தவரை, எந்நாளும் (தொடர்ந்து) நோன்பு நோற்பவரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? (அதாவது, நானே அவ்வாறு நோன்பு நோற்பவன்; அவ்வாறிருக்க நான் எப்படி அதைத் தடுப்பேன்?). ஆடையின் (ஓரங்களில் உள்ள) பட்டுக்கரையைப் பொறுத்தவரை, 'இவ்வுலகில் பட்டு ஆடையை அணிந்தவர் மறுமையில் அதனை அணிய மாட்டார்' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை உமர் (ரலி) அவர்கள் எனக்கு அறிவித்தார்கள். எனவே, ஆடையின் (ஓரங்களில் உள்ள) பட்டுக்கரையும் பட்டு அணிவதில் (சேர்ந்துவிடுமோ) என்று நான் அஞ்சுகிறேன். சிவப்பு நிறச் சேண விரிப்பைப் பொறுத்தவரை, இதோ இப்னு உமருடைய சேண விரிப்பு; (இதில் பட்டு இல்லை என்பதை) நீங்கள் பார்க்கலாம்."

(அப்துல்லாஹ் கூறுகிறார்): நான் அஸ்மா (ரலி) அவர்களிடம் (திரும்பிச் சென்று) இந்த விவரங்களைத் தெரிவித்தேன். உடனே அஸ்மா (ரலி) அவர்கள் 'தையாலிஸா' (பாரசீக வகை கம்பளி) ஜுப்பா ஒன்றை என்னிடம் கொண்டு வந்தார்கள். அதன் கழுத்துப் பட்டையும் (லபினா), அதன் இரு திறப்புகளின் ஓரங்களும் 'கிஸ்ரவானி' (பாரசீக மன்னர் கிஸ்ரா காலத்து உயர்தர) பட்டுத் துணியால் தைக்கப்பட்டிருந்தன.

பின்னர் அஸ்மா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் ஜுப்பாவாகும். அவர்கள் இதனை அணிந்து வந்தார்கள். அவர்கள் மரணித்த போது, இது (அவர்களின் மனைவியும் என் சகோதரியுமான) ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் இருந்தது. ஆயிஷா (ரலி) மரணித்தபோது இதனை நான் (என் பொறுப்பில்) எடுத்துக் கொண்டேன். எங்களில் யாருக்கேனும் உடல்நலக்குறைவு ஏற்பட்டால், (அதிலிருந்து நிவாரணம் பெற) இதனை நாங்கள் தண்ணீரில் அலசி (அந்த நீரை நோயாளிக்குக் கொடுத்து) அதன் மூலம் நோய் நிவாரணம் தேடுகிறோம்."

அஸ்மா பின்த் அபூபக்ர் (ரலி) அவர்களின் (விடுதலை செய்யப்பட்ட) அடிமையான அப்துல்லாஹ் அபூஉமர் கூறுகிறார்:

நான் சந்தையில் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களைப் பார்த்தேன். அவர்கள் ஷாம் தேசத்து ஆடை ஒன்றை வாங்கினார்கள். (அதில் பட்டு கலந்திருக்கலாம் என்ற அச்சத்தில்) அதில் சிவப்பு நிற நூல் இருப்பதைப் பார்த்ததும் அதைத் திருப்பிக் கொடுத்துவிட்டார்கள். நான் அஸ்மா பின்த் அபூபக்ர் (ரலி) அவர்களிடம் வந்து இந்த விவரத்தைக் கூறினேன்.

அப்போது அவர்கள், "பெண்ணே! (பணிப்பெண்ணே!) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் ஜுப்பாவை (அங்கியை) என்னிடம் எடுத்து வா" என்று கூறினார்கள். உடனே, கழுத்துப்பட்டை, இரு கைகள் மற்றும் (முன், பின்) திறப்புகள் ஆகியவை 'தீபாஜ்' (தடிமனான பட்டு) துணியால் விளிம்பிடப்பட்டிருந்த (பாரசீக பாணியிலான) 'தயாலிஸா' வகையைச் சேர்ந்த ஜுப்பா ஒன்றை அவர்கள் (எடுத்துக் காட்டினார்கள்).

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முழுவதுமாகப் பட்டால் ஆன (கலப்பற்ற) ஆடைகளை அணிவதை வெறுத்தார்கள். ஆனால், ஆடையின் (அலங்கார) விளிம்புகளில் உள்ள பட்டு அல்லது ஆடையின் ஊடு இழை (அல்லது குறுக்கு இழை)களில் பட்டு இருப்பதில் எவ்விதத் தவறும் இல்லை. இது யஹ்யா அவர்களின் அறிவிப்பில் உள்ள வாசகமாகும்.

அம்ரு அவர்களின் அறிவிப்பில் 'வெறுத்தார்கள்' என்பதற்குப் பதிலாக, 'தடை செய்தார்கள்' என்று இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும் அதில், "ஆடையின் (அலங்கார) பட்டு விளிம்புகள் மற்றும் (ஆடையின் கரையில் உள்ள) பட்டுத் தையல் வேலைப்பாடுகள் இருப்பதில் எவ்விதத் தவறும் இல்லை" என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முற்றிலும் (தூய) பட்டால் ஆன ஆடையை (அணிவதை)த் தான் தடை செய்தார்கள். ஆனால், ஒரு ஆடையின் பாவு (Suda - நீளவாட்டு இழை) அல்லது ஊடை (Lahma - குறுக்குவாட்டு இழை) இழைகளில் (ஏதேனும் ஒன்று மட்டும்) பட்டு அமைந்திருந்தால், அதனை அணிவதில் எவ்விதத் தவறுமில்லை.

இவ்வாறு இப்னு ஜுரைஜ் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து அபூஆஸிம் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். மேலும் இந்த அறிவிப்புக் குறித்து பின்வருமாறும் கூறப்பட்டுள்ளது: "எந்தவொரு ஆடையின் பாவு இழை பட்டாகவும், ஊடை இழை பட்டல்லாமலும் இருக்கிறதோ, அது முழுமையான பட்டாடையாக (அல்-முஸ்மத்) கருதப்படாது. எனவே, அதனை அணிவதில் எவ்விதத் தவறும் இருப்பதாக நாங்கள் கருதவில்லை."

ஸஅத் பின் அபீ வக்காஸ் (ரழி) அவர்கள் (அதன் கட்டமைப்பு அல்லது உட்புறம்) பட்டு நூலால் (கச்சா பட்டு - Qazz) ஆன ஷாம் தேசத்து 'ஜுப்பா'வை (நீண்ட அங்கி) அணிந்திருந்ததை தாம் பார்த்ததாக புஸ்ர் பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.

மேலும் புஸ்ர் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "ஸைத் பின் ஸாபித் (ரழி) அவர்கள் (கருப்பு நிறத்தில்) அடையாளக் கோடுகள் (வேலைப்பாடுகள்) கொண்ட 'கமீஸா' (சதுர வடிவ கம்பளி) ஆடைகளை அணிந்திருந்ததை நான் பார்த்தேன்."

இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் (அடர் சிவப்பு நிறத்திலான பட்டு) விரிப்பின் மீது சவாரி செய்ய மாட்டேன்; 'கஸ்ஸி' எனும் (பட்டு கலந்த) ஆடையை அணிய மாட்டேன்; குசும்பா (சாயம்) தோய்க்கப்பட்ட ஆடையை அணிய மாட்டேன்; பட்டு விளிம்பிடப்பட்ட (அதிகப்படியான பட்டு கொண்ட) சட்டையையும் அணிய மாட்டேன்."

(இதன் விளக்கம்:) 'அடர் சிவப்பு' என்பதன் மூலம் அவர் நாடியது —அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்— 'திபாஜ்' (தடிமனான பட்டு) அல்லது பட்டால் செய்யப்பட்ட, அரபியரல்லாதவர்கள் (தங்கள்) வாகனங்களில் (சேணங்களாகப்) பயன்படுத்தும் 'மயாதிர்' (சிவப்பு நிற பட்டு விரிப்புகள்) ஆகும். 'பட்டு விளிம்பிடப்பட்ட சட்டை' என்பதன் மூலம் அவர் நாடியது, (அதில் பயன்படுத்தப்பட்ட) பட்டின் அளவு, (மார்க்கத்தில்) அனுமதிக்கப்பட்ட அளவை விட அதிகமாக இருந்திருக்கலாம்; அல்லது (பேணுதலுக்காக) அதனைத் தவிர்ப்பதை அவர் நாடியிருக்கலாம். அஸ்மா பின்த் அபீ பக்ர் (ரலி) அவர்கள் (நபியவர்களுடையது எனக்) காட்டிய 'ஜுப்பா' (நீண்ட மேலங்கி) குறித்துக் கூறப்படுவது யாதெனில், நபியவர்கள் அதனைப் போரின் போது அணிந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது (ஏனெனில் போர்க்களத்தில் சிலவகை பட்டு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது). ஏனெனில், இது தொடர்பாக மற்றொரு ஹதீஸில் அவர்களிடமிருந்தே நாம் அறிவித்துள்ளோம். அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் (யமனியத் துணி வகையான) 'அஸ்ப்' (எனும் துணிக்குச்) சிறுநீரால் சாயமிடப்படுவதைத் தடை செய்பவர்களாக இருந்தார்கள். மேலும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களுக்காக (உயர்தரமான) 'ஹுல்லா' (எனும் ஆடைத் தொகுப்புகள்) நெய்யப்பட்டன; (அக்காலத்தில்) ஒரு 'ஹுல்லா'வின் மதிப்பு ஆயிரம் திர்ஹம்கள் அல்லது அதற்கும் அதிகமாக இருந்தது.

ஷேக் (அறிஞர்) கூறுகிறார்: அவர்கள் அணிந்திருந்த 'ஹுல்லா' என்பது இஸார் (கீழாடை) மற்றும் ரிதா (மேலாடை) ஆகிய இரு ஆடைகளைக் கொண்டதாகும்; ஆயினும் அது 'கஸ்' (எனும் ஒரு வகை பட்டுத்) துணியால் செய்யப்பட்டிருந்தது.

ஸஅத் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
"புகாராவில் ஒரு மனிதர் வெள்ளை நிறக் கோவேறு கழுதையின் மீது (சவாரி செய்துகொண்டு) இருப்பதை நான் பார்த்தேன். அவர் (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த) கருப்பு நிறத் தலைப்பாகை (خَزٍّ - கஸ்) அணிந்திருந்தார். அவர், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதை எனக்கு அணிவித்தார்கள்' என்று கூறினார்."

இது உஸ்மானுடைய ஹதீஸின் வாசகமாகும். (மற்றொரு அறிவிப்பாளர் தொடர் வழியாகவும் இதே போன்று பதிவாகியுள்ளது).

அதில் அப்துர் ரஹ்மான் கூறுகிறார்: "அவரை இப்னு ஹாஸிம் அஸ்-ஸுலமீ என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்."

அபூஅப்துல்லாஹ் (இமாம் புகாரி) கூறுகிறார்: "அவர் நபி (ஸல்) அவர்களைச் சந்தித்ததாக (ஸஹாபி என்று) நான் கருதவில்லை; அல்லது இவர் (அதே பெயருடைய) வேறு ஒரு முதியவராக இருக்கலாம்."

அபூ ரஜா அல்-உதாரிதி (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி) அவர்கள் (பட்டும் கம்பளியும் கலந்த) ஒரு மேலாடையை அணிந்தவாறு எங்களிடம் வந்தார்கள். அப்போது நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழரே! நீங்களா இதனை அணிகிறீர்கள்?" (அதாவது இவ்வளவு விலையுயர்ந்த ஆடையையா அணிகிறீர்கள்?) என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'நிச்சயமாக அல்லாஹ் தனது அடியாருக்கு ஓர் அருட்கொடையை வழங்கினால், அந்த அருட்கொடையின் அடையாளம் (அவர் அணியும் ஆடை மற்றும் தோற்றத்தின் மூலம்) அவரிடம் வெளிப்படுவதைக் காணவே அவன் விரும்புகிறான்' என்று கூறினார்கள்" எனப் பதிலளித்தார்கள்.

ஹுமைத் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள், (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த) ‘கஸ்ஸு’ (Khazz) வகை ஆடைகளில் மிகவும் உயர்ந்த தரமானதை அணிபவர்களாக இருந்தார்கள்.

(மேலும்) நான் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களின் (விடுதலை செய்யப்பட்ட) அடிமையான நாஃபிஉ (ரஹ்) அவர்களிடம், "இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் தமது குடும்பத்தினருக்குக் ‘கஸ்ஸு’ வகை ஆடைகளை அணியக் கொடுப்பார்களா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "(ஆம்,) இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் (தம் மனைவி) ஸஃபிய்யாவுக்கு ஐந்நூறு (திர்ஹம்கள்) மதிப்புள்ள ‘மித்ரஃப்’ (எனும் வேலைப்பாடு அமைந்த மேலாடை) ஒன்றை அணியக் கொடுத்திருக்கிறார்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

இஸ்ஹாக் பின் அப்தில்லாஹ் பின் அபீ தல்ஹா மற்றும் ஹுமைத் அத்-தவீல் ஆகிய இருவரும், அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் 'கஸ்' (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த ஒரு வகை) ஆடை அணிந்திருக்கக் கண்டதாக அறிவிக்கிறார்கள்.

மேலும், வஹ்ப் பின் கைஸான் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் சிலர் 'கஸ்' (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த) ஆடைகளை அணிந்திருந்ததை நான் பார்த்திருக்கிறேன். அவர்களில் ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) மற்றும் அபூஸயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) ஆகியோரும் அடங்குவர்."

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள், தாம் அணிந்து வந்த (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த) 'கஸ்' எனும் உயர்தரத் துணியிலான 'மித்ரஃப்' (எனும் போர்வையை/ஆடையை) அப்துல்லாஹ் பின் ஸுபைர் (ரலி) அவர்களுக்கு அணிவித்தார்கள்.

அப்துல் மலிக் பின் உமைர் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

"அபூமூஸா அல்-அஷ்அரீ (ரலி) அவர்கள் (பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த) 'கஸ்' எனும் துணியால் செய்யப்பட்ட 'புர்னுஸ்' (தலையோடு இணைக்கப்பட்ட மேலங்கி) அணிந்திருந்ததை நான் பார்த்தேன்."

அம்மார் பின் அபீ அம்மார் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

நான் அபூ கத்தாதா (ரலி) அவர்கள் (பட்டும் கம்பளியும் கலந்த) 'கஸ்' எனும் ஆடையை (சதுர வடிவிலான மேலாடையை) அணிந்திருந்ததைக் கண்டேன். மேலும், இதனை அணிவதற்கான சலுகை குறித்து அபூஹுரைரா (ரலி), அப்துல்லாஹ் பின் அபீ ஔஃபா (ரலி) ஆகியோரிடமிருந்தும் எங்களுக்கு (செய்திகள்) அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அதனை அணிவதை (தமக்கு) வெறுப்பவர்களாக இருந்தார்கள்; பின்னர் (ஒருமுறை) தமது மகன் அதனை அணிந்திருப்பதைப் பார்த்தபோதும் அவர்கள் அதைக் கண்டிக்கவில்லை.

நாங்கள் பாஹிலா (கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த) ஒரு குழுவினருடன் புறப்பட்டு அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்களிடம் வந்தோம். (அறிவிப்பாளர் தொடர்ந்து ஹதீஸைக் குறிப்பிட்டு அதில் பின்வருமாறு) கூறினார்: நாங்கள், "'கஸ்' (எனும் பட்டு மற்றும் கம்பளி கலந்த ஆடை) பற்றி எங்களுக்குத் தெரிவியுங்கள்" என்று கேட்டோம். அப்போது அவர்கள் இரண்டு சட்டைகளுக்கு இடையில் (வைக்கப்பட்டிருந்த) 'கஸ்' துணியிலான ஒரு ஜூப்பாவை (நீண்ட மேலங்கியை) எங்களிடம் எடுத்துக் காட்டி, "இதோ, இதை நான் அணிகிறேன். ஆனால், நான் இதை அணியாமல் இருந்திருக்க வேண்டும் என்றே விரும்புகிறேன். உமர் (ரழி), இப்னு உமர் (ரழி) ஆகிய இருவரைத் தவிர நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் இதனை அணியாதவர்கள் யாருமில்லை. அவ்விருவர் மட்டுமே இதனை அணியவில்லை" என்று கூறினார்கள். (இவ்வாறு அறிவிப்பாளர்) இந்த ஹதீஸைக் குறிப்பிட்டார்.

அபூ ஆமிர் அல்லது அபூ மாலிக் அல்-அஷ்அரீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! (இந்தச் செய்தியில்) அவர் என்னிடம் பொய் கூறவில்லை. அவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறச் செவியுற்றார்.

(இந்த ஹதீஸை அறிவிக்கும் மற்றொரு தொடரில்) ரபீஆ அல்-ஜுரஷீ மக்களிடையே உரையாற்றும் போது ஒரு நீண்ட ஹதீஸைக் குறிப்பிட்டார். அப்போது அப்துர்ரஹ்மான் பின் கன்ம் அல்-அஷ்அரீ அவர்கள் அங்கிருந்தார்கள். (அப்துர்ரஹ்மான் பின் கன்ம்) கூறினார்: "நான் சத்தியம் செய்து கூறுகிறேன், அபூ ஆமிர் அல்லது அபூ மாலிக் (ரலி) அவர்கள் என்னிடம் கூறினார்கள்; அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! மற்றுமொரு முறை சத்தியம் செய்து கூறுகிறேன், அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (பின்வருமாறு) கூறக் கேட்டார்கள்: 'நிச்சயமாக எனது சமுதாயத்தில் சில கூட்டத்தினர் தோன்றுவார்கள்; அவர்கள் (மார்க்கத்தில் தடுக்கப்பட்டவற்றை) ஆகுமாக்கிக் கொள்வார்கள்'."
ஹிஷாம் அவர்களின் அறிவிப்பில் "மது மற்றும் பட்டு" என்றும், துஹைம் அவர்களின் அறிவிப்பில் "கஸ்ஸு (பட்டு கலந்த ஆடை), பட்டு, மது மற்றும் இசைக்கருவிகள்" என்றும் இடம்பெற்றுள்ளது.

(நபி (ஸல்) அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள்:) "மேலும், சில கூட்டத்தினர் ஒரு மலையின் (அடிவாரத்தில்) தங்குவார்கள். மாலையில் அவர்களின் மேய்ச்சல் கால்நடைகள் அவர்களிடம் திரும்பி வரும். அப்போது தேவையுடைய (ஏழை) ஒருவர் உதவி கேட்டு அவர்களிடம் வருவார். அவரிடம் அவர்கள், 'நாளை எங்களிடம் வா' என்று சொல்வார்கள். ஆனால், அல்லாஹ் இரவோடு இரவாக அவர்களை அழித்து, அம்மலையை அவர்கள் மீது விழச் செய்வான். மேலும், மற்றவர்களை மறுமை நாள் வரை குரங்குகளாகவும் பன்றிகளாகவும் உருமாற்றுவான்."

துஹைம் அவர்களின் அறிவிப்பில் "அவர்களில் மற்றவர்களை உருமாற்றுவான்" என்று இடம்பெற்றுள்ளது. (பின்னர் அந்த ஹதீஸை அவர் முழுமையாகக் குறிப்பிட்டார்). இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது ஸஹீஹில் பதிவு செய்துள்ளார்கள். ஹிஷாம் பின் அம்மார் அவர்கள் ஸதகா பின் காலித் வழியாக இதை அறிவிக்கும் போது, தமது அறிவிப்பில் 'கஸ்ஸு' (பட்டு கலந்த ஆடை) என்பதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்கள் வழியாக, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக எமக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
"நீங்கள் கஸ்ஸு (பட்டு கலந்த ஆடை அல்லது விரிப்பு) மற்றும் சிறுத்தை (அல்லது புலி) தோல்கள் மீது அமர்ந்து பயணிக்காதீர்கள்."
நபி (ஸல்) அவர்கள், அரபியல்லாதவர்களின் (ஆடம்பரமான) வாகன அலங்காரங்களை வெறுத்தார்கள் என்பது போலவும், ஆடைகளிலும் வாகனங்களிலும் நடுத்தரமான (எளிமையான) போக்கையே விரும்பினார்கள் என்பது போலவும் இதிலிருந்து அறியமுடிகிறது.

முஆத் பின் அனஸ் அல்-ஜுஹனீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"யார் (விலையுயர்ந்த) ஆடையை அணியும் வசதி இருந்தும், கண்ணியமும் மகத்துவமும் மிக்க அல்லாஹ்வுக்காகப் பணிவு கொண்டு அதனைத் தவிர்க்கிறாரோ, அவரை மறுமை நாளில் படைப்பினங்கள் அனைத்தின் முன்னிலையிலும் அல்லாஹ் (பெயர் சொல்லி) அழைப்பான். மேலும், ஈமானின் (சிறப்பு) ஆடைகளில் அவர் விரும்பியதைத் தேர்ந்தெடுத்து அணிந்துகொள்ளும் உரிமையை அவருக்கு வழங்குவான்."

கினானா (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் (பிறரது கவனத்தை ஈர்க்கும்) இருவகை (புகழ் தேடும்) ஆடைகளை (அணிவதைத்) தடை செய்தார்கள்: (மக்கள்) தன்னைத் (வியப்புடன்) பார்க்க வேண்டும் என்பதற்காக (மிகவும்) அழகான ஆடைகளை அணிவது, அல்லது (மக்கள் தன்னைத் தாழ்வாகவோ அல்லது மிக எளிமையானவர் என்றோ) பார்க்க வேண்டும் என்பதற்காக மிகவும் கீழ்த்தரமான அல்லது கந்தலான ஆடைகளை அணிவது.

அம்ரு (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், '(மார்க்க விவகாரங்களில்) இரு நிலைகளுக்கு இடைப்பட்ட (நடுநிலையான) காரியத்தையே மேற்கொள்ளுங்கள்; காரியங்களில் மிகவும் சிறந்தது நடுத்தரமானதே ஆகும்' என்று கூறினார்கள் எனும் செய்தி எனக்கு எட்டியது." (இது முன்கதிஃ - தொடர் அறுந்த செய்தியாகும்).

மிஸ்வர் பின் மக்ரமா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்களுக்குத் தங்கப் பொத்தான்கள் வைக்கப்பட்ட பட்டு அங்கிகள் (சில) அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டன. அவற்றை அவர்கள் தமது தோழர்களுக்குப் பங்கிட்டளித்தார்கள். அப்போது (என் தந்தை) மக்ரமா அவர்கள் (என்னிடம்), "அருமை மகனே! நாம் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் செல்வோம் வா; அதிலிருந்து நமக்கும் (ஏதேனும்) ஒரு பங்கு கிடைக்கலாம்" என்று கூறினார்கள். பிறகு அவர் என்னிடம், "நீ உள்ளே சென்று நபி (ஸல்) அவர்களை (வெளியே வருமாறு) அழைப்பாயாக!" என்றார். (அவ்வாறே நான் அழைத்ததும்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அந்த அங்கிகளில் ஒன்றை அணிந்தவாறு எங்களிடம் வெளியே வந்தார்கள். அப்போது, "மக்ரமாவே! இதோ, இதை உங்களுக்காகவே நாம் (பங்கிடாமல் மறைத்து) எடுத்து வைத்திருக்கிறோம்" என்று கூறினார்கள்.

(இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தமது ஸஹீஹில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

இப்னு அபீ முலைகா (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தங்கப் பொத்தான்கள் (கோர்க்கப்பட்ட) பட்டு மேலங்கிகளைப் பங்கிட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள். இச்செய்தி மிஸ்வர் (ரலி) அவர்களின் தந்தையான மக்ரமா பின் நவ்ஃபல் (அபூ அல்-மிஸ்வர்) அவர்களுக்கு எட்டியது. எனவே, அவர் தமது மகன் மிஸ்வரை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் (அழைத்து வர) அனுப்பினார். (அவருடன்) அவரும் வந்து வாசலில் நின்றவாறு (தம் மகனிடம்), "அவரை (நபியவர்களை) எனக்காக வெளியே அழைப்பாயாக!" என்று கூறினார். அவரது குரலை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் செவியுற்றார்கள். எனவே, (பங்கிடப்பட்ட) அந்த மேலங்கிகளில் ஒன்றோடு அவரை நோக்கி வெளியே வந்தார்கள். அவரை எதிர்கொண்டு (அவரிடம் அந்த மேலங்கியைக் காட்டி), "அபூ மிஸ்வரே! நான் இதை உங்களுக்காகவே (ஒதுக்கி) வைத்திருந்தேன்! அபூ மிஸ்வரே! நான் இதை உங்களுக்காகவே (ஒதுக்கி) வைத்திருந்தேன்!" என்று கூறினார்கள்.

இந்த ஹதீஸை இமாம் புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் தங்களது 'ஸஹீஹ்' நூலில், அப்துல்லாஹ் பின் அப்துல் வஹ்ஹாப் மூலமாக ஹம்மாத் என்பவரிடமிருந்து இதேபோன்று 'முர்ஸல்' (தாபியீ நேரடியாக நபியிடமிருந்து அறிவிக்கும் விடுபட்ட தொடர்) ஆகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். மேலும், இப்னு உலைய்யா அவர்கள் அய்யூப் வழியாகவும் இதனை அறிவித்துள்ளார்கள். இமாம் புகாரி மற்றும் இமாம் முஸ்லிம் ஆகிய இருவரும் இதனை ஹாதிம் பின் வர்தான் என்பவரின் ஹதீஸிலிருந்து, அய்யூப் வழியாக 'மவ்ஸூலாக' (முழுமையான அறிவிப்பாளர் தொடருடன்) பதிவு செய்துள்ளனர்; ஆயினும், அந்த அறிவிப்பில் பட்டு மற்றும் பொத்தான்கள் பற்றிய குறிப்பு இடம்பெறவில்லை. இதேபோன்று, அவர்கள் இருவரும் இதனை குதைபா வழியாக லைஸ் என்பவரிடமிருந்தும் பதிவு செய்துள்ளனர்; அதிலும் பட்டு மற்றும் பொத்தான்கள் பற்றிய குறிப்பு இடம்பெறவில்லை.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தபூக் போரின் போது) 'தூமதுல் ஜந்தல்' பகுதியின் தலைவரான உகைதிர் என்பவரிடம் ஒரு படையை அனுப்பினார்கள். அவர் (நபி அவர்களுக்குப் பரிசாக) தங்கம் இழையோடிய பட்டு அங்கி (ஜுப்பா) ஒன்றை அனுப்பி வைத்தார். அதனை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (சிறிது நேரம்) அணிந்தார்கள். மக்கள் அதனைத் தொட்டுப் பார்த்து, (அதன் அழகை) வியப்புடன் நோக்கிக் கொண்டிருந்தனர். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "இந்த அங்கியைக் கண்டு நீங்கள் வியப்படைகிறீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு மக்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! இதைவிட அழகான ஓர் ஆடையை நாங்கள் ஒருபோதும் பார்த்ததில்லை" என்று கூறினர். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! சொர்க்கத்தில் உள்ள ஸஅத் (பின் முஆத்) அவர்களின் கைக்குட்டைகள் நீங்கள் பார்க்கின்ற இந்த ஆடையை விட மிகவும் அழகானவையாகும்" என்று கூறினார்கள்.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

துமாவைச் சேர்ந்த உகைதிர் என்பவர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு ஒரு 'ஜிப்பா'வை (நீண்ட அங்கி) அன்பளிப்பாக வழங்கினார். (இதனை அறிவிக்கும்) ஸயீத் கூறுகிறார்: "அது மென்பட்டாலான (சுன்துஸ்) அங்கி என்று அவர் (கதாதா) கூறியதாகவே நான் கருதுகிறேன். மேலும், பட்டு ஆடை (அணிவது ஆண்களுக்கு) மார்க்கத்தில் தடை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு இது நடைபெற்றது" என்று கூறினார்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் அதனை அணிந்தார்கள். மக்கள் அதன் (அழகையும் மென்மையையும் கண்டு) ஆச்சரியப்பட்டனர். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "என் உயிர் எவன் கைவசம் இருக்கிறதோ அவன் மீது சத்தியமாக! சொர்க்கத்தில் ஸஅத் (பின் முஆத்) அவர்களின் கைக்குட்டைகள் இதை விட மிகவும் அழகானவையாகும்" என்று கூறினார்கள்.

(நூலாசிரியரின் குறிப்பு): இமாம் புகாரியும் இமாம் முஸ்லிமும் தங்களின் 'ஸஹீஹ்' நூல்களில் கதாதா வழியாக வேறு அறிவிப்பாளர் தொடரில் இதனைப் பதிவு செய்துள்ளனர். ஆயினும், 'இது பட்டு தடை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு நடந்தது' என்று ஸயீத் பின் அபீ அரூபா அவர்கள் குறிப்பிட்ட வார்த்தை அதில் இடம்பெறவில்லை. 'அப்போது பட்டு தடை செய்யப்பட்டிருந்தது' என்று வரும் அறிவிப்பை விட, (தடை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு நடந்தது என்ற) இந்த அறிவிப்பே சரியானதாகும். இமாம் புகாரி அவர்கள், "துமாவைச் சேர்ந்த உகைதிர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அன்பளிப்பு வழங்கினார் என அனஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்ததாக ஸயீத் குறிப்பிடுகிறார்" என்பதை (இணைவைப்பவர்கள் வழங்கும் அன்பளிப்பு எனும் தலைப்பில்) கொண்டுவந்துள்ளார்கள். ஆனால், அதன் மூலச் செய்தியை (மத்னை) அவர்கள் முழுமையாகக் குறிப்பிடவில்லை.

அலி பின் அபீ தாலிப் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

"நான் ருகூஃவில் (தொழுகையில் குனிந்த நிலையில்) இருக்கும்போது (குர்ஆன்) ஓதுவதையும், தங்கம் அணிவதையும், உஸ்ஃபுர் (எனும் செடியின்) சாயமிடப்பட்ட (சிவப்பு நிற) ஆடைகளை அணிவதையும் நபி (ஸல்) அவர்கள் எனக்குத் தடை செய்தார்கள்."

(நூல்: ஸஹீஹ் முஸ்லிம்)

மிக்தாம் பின் மஅதிகரிப் (ரலி) அவர்கள் முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்களைச் சந்திக்கச் சென்றபோது, (அங்கு நடந்த) ஒரு நிகழ்வைக் குறிப்பிட்டுவிட்டு முஆவியா (ரலி) அவர்களிடம் பின்வருமாறு கூறினார்கள்:

"முஆவியாவே! நான் உண்மையைக் கூறினால் அதை மெய்ப்படுத்துங்கள்; நான் பொய் கூறினால் என்னைப் பொய்யாக்குங்கள் (மறுத்துவிடுங்கள்)."

அதற்கு முஆவியா (ரலி) அவர்கள், "(நிச்சயமாக) அவ்வாறே செய்கிறேன்" என்றார்கள்.

மிக்தாம் (ரலி) அவர்கள் கேட்டார்கள்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டு உங்களிடம் கேட்கிறேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (ஆண்கள்) தங்கம் அணிவதைத் தடைசெய்ததை நீங்கள் செவியுற்றுள்ளீர்களா?"
முஆவியா (ரலி) அவர்கள், "ஆம்" என்றார்கள்.

மீண்டும் மிக்தாம் (ரலி) அவர்கள் கேட்டார்கள்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டு உங்களிடம் கேட்கிறேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (ஆண்கள்) பட்டு அணிவதைத் தடைசெய்ததை நீங்கள் அறிவீர்களா?"
முஆவியா (ரலி) அவர்கள், "ஆம்" என்றார்கள்.

மீண்டும் மிக்தாம் (ரலி) அவர்கள் கேட்டார்கள்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டு உங்களிடம் கேட்கிறேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வேட்டையாடும் (ஊனுண்ணி) விலங்குகளின் தோல்களை அணிவதையும், அவற்றின் மீது (அமர்ந்து பயணம் செய்வதையும்/சேணங்களாகப் பயன்படுத்துவதையும்) தடைசெய்ததை நீங்கள் அறிவீர்களா?"
அதற்கு முஆவியா (ரலி) அவர்கள், "ஆம்" என்றார்கள்.

ஹாரித் பின் மீனா (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உமர் (ரலி) அவர்கள் என்னை அடிக்கடி அழைப்பார்கள். அப்போது நான் (போரில் கிடைத்த அல்லது வர்த்தக ரீதியான) இணைவைப்பவர்களின் ஆடைகளிலிருந்து 'கபா' (எனும் நீண்ட அங்கி) ஒன்றைக் கொண்டு வருவேன். அப்போது அவர்கள், "இதிலிருந்து இந்தத் தங்கத்தை (தங்க வேலைப்பாடுகளை) அகற்றிவிடு" என்று கூறுவார்கள்.

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் சந்தையில் உத்தாரித் அத்தமீமி என்பவர் ஒரு பட்டு (வரிகள் கொண்ட) ஆடையை (விற்பனைக்காக) வைத்திருப்பதைக் கண்டார்கள். அவர் மன்னர்களிடம் சென்று அவர்களிடமிருந்து (பரிசுகளைப்) பெறும் ஒரு மனிதராக இருந்தார். அப்போது உமர் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! சந்தையில் உத்தாரித் ஒரு பட்டு (வரிகள் கொண்ட) ஆடையை வைத்திருப்பதை நான் கண்டேன். தாங்கள் அதனை விலைக்கு வாங்கி, (அரபு நாடுகளின்) தூதுக்குழுவினர் தங்களைச் சந்திக்க வரும்போது அணிந்துகொள்ளலாமே!" என்று கூறினார்கள். ("வெள்ளிக்கிழமையிலும் அதனை நீங்கள் அணிந்துகொள்ளலாம்" என்றும் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக நான் கருதுகிறேன் என அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்.) அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இவ்வுலகில் (தூய) பட்டு ஆடையை அணிபவனுக்கு மறுமையில் எந்தப் பாக்கியமும் (பங்கும்) இல்லை" என்று கூறினார்கள்.

அதன் பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குச் சில பட்டு (வரிகள் கொண்ட) ஆடைகள் கொண்டுவரப்பட்டன. அப்போது, அவர்கள் உமர் (ரலி) அவர்களுக்கு ஒரு ஆடையையும், உசாமா (ரலி) அவர்களுக்கு ஒரு ஆடையையும் அனுப்பினார்கள். அலி பின் அபீதாலிப் (ரலி) அவர்களுக்கு ஒரு ஆடையைக் கொடுத்து, "இதை உமது (வீட்டுப்) பெண்களுக்கு முக்காடுகளாகக் கிழித்துக் கொடுப்பீராக!" என்று கூறினார்கள். உமர் (ரலி) அவர்கள் தமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஆடையைச் சுமந்துகொண்டு வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! உத்தாரிதின் ஆடை விஷயத்தில் நேற்று தாங்கள் அவ்வாறு (எச்சரித்துக்) கூறியிருந்தும், எனக்கு இதை அனுப்பியுள்ளீர்களே?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபியவர்கள், "நீர் இதை அணிந்துகொள்வதற்காக நான் உமக்கு அனுப்பவில்லை; மாறாக, (இதை விற்று அல்லது பிறருக்குக் கொடுத்து) நீர் பயனடைவதற்காகவே இதை நான் உமக்கு அனுப்பினேன்" என்று கூறினார்கள்.

ஆனால், உசாமா (ரலி) தமக்கு வழங்கப்பட்ட ஆடையை அணிந்துகொண்டு வந்தார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரைப் பார்த்த பார்வையில், அவர் செய்ததை நபியவர்கள் வெறுக்கிறார்கள் (மறுக்கிறார்கள்) என்பதை உசாமா (ரலி) அறிந்துகொண்டார். அப்போது அவர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தாங்கள்தானே இதை எனக்கு அனுப்பினீர்கள். ஏன் என்னை இப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?" என்று கேட்டார். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நீர் இதை அணிந்துகொள்வதற்காக நான் இதை உமக்கு அனுப்பவில்லை; மாறாக, இதை உமது (வீட்டுப்) பெண்களுக்கு முக்காடுகளாகக் கிழித்துக் கொடுப்பதற்காகவே நான் உமக்கு அனுப்பினேன்" என்று கூறினார்கள்.

(இதனை முஸ்லிம் தம் 'சஹீஹ்' நூலில் ஷைபான் பின் ஃபர்ரூக் வாயிலாகப் பதிவு செய்துள்ளார்).

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் (மஸ்ஜிதுந் நபவியின் வாசலில் விற்கப்பட்ட) ஒரு பட்டு (கலந்த) ஆடையைக் கண்டார்கள். உடனே, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நீங்கள் இந்த ஆடையை விலைக்கு வாங்கி, (உங்களைச் சந்திக்க வரும்) தூதுக்குழுவினருக்காகவும் ஜுமுஆ நாளுக்காகவும் இதனை அணிந்து கொள்ளலாமே!" என்று கூறினார்கள்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "மறுமையில் (நற்பலன்களில்) எந்தப் பங்கும் இல்லாதவர்கள்தாம் இத்தகைய (பட்டு) ஆடையை அணிவார்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

பின்னர் (சிறிது காலம் கழித்து) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உமர் (ரலி) அவர்களுக்கு அதே போன்றதொரு பட்டு ஆடையை அனுப்பி வைத்தார்கள். அப்போது உமர் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நீங்கள் எனக்கு இதை அனுப்பி வைத்துள்ளீர்கள்; ஆனால், இந்த ஆடையைப் பற்றி இதற்கு முன் நீங்கள் (கடுமையாகக்) கூறியதை நான் செவியுற்றுள்ளேனே!" என்று கேட்டார்கள்.

அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நான் இதை நீங்கள் உடுத்துவதற்காக அனுப்பவில்லை; மாறாக, இதை நீங்கள் விற்பதற்காகவோ அல்லது உங்கள் (குடும்பத்து) பெண்களுக்கு உடுத்தக் கொடுப்பதற்காகவோ தான் அனுப்பினேன்" என்று கூறினார்கள்.

(ஆதாரம்: புகாரி, முஸ்லிம், பைஹகி).

அபூமூஸா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
"தங்கமும் பட்டும் எனது சமுதாயத்தின் பெண்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன; (ஆனால்) அதன் ஆண்களுக்கு அவை (அணியத்) தடை செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

உக்பா பின் ஆமிர் (ரலி) அவர்களிடம் மஸ்லமா பின் முகல்லத் அவர்கள், "நீங்கள் எழுந்து, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் செவியுற்றதை மக்களுக்கு அறிவியுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

அப்போது உக்பா (ரலி) அவர்கள் எழுந்து கூறினார்கள்:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'என் மீது எவன் (வேண்டுமென்றே) பொய் சொல்கிறானோ, அவன் தனது இருப்பிடத்தை நரகத்தில் அமைத்துக் கொள்ளட்டும்' என்று கூற நான் செவியுற்றேன்.

மேலும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'பட்டும் தங்கமும் எனது சமுதாயத்தின் ஆண்களுக்கு ஹராமாகும் (தடை செய்யப்பட்டவை); அவர்களின் பெண்களுக்கு ஹலாலாகும் (அனுமதிக்கப்பட்டவை)' என்று கூற நான் செவியுற்றேன்."

அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

(பத்ருப் போரின் போது) நான் உமைய்யா (பின் கலஃப்) உடன் நடந்து சென்று கொண்டிருந்தபோது அவன் என்னிடம், "அப்துல் இலாஹ்வே! (போர்க்களத்தில்) உங்களில் தன்னுடைய நெஞ்சில் நெருப்புக்கோழியின் இறகை அடையாளமாக அணிந்திருக்கும் அந்த மனிதர் யார்?" என்று கேட்டான். அதற்கு நான், "அவர்தாம் ஹம்ஸா பின் அப்துல் முத்தலிப்" என்று கூறினேன். அப்போது அவன், "அவர்தாம் (இப்போரில்) எங்களுக்குப் பெரும் சேதங்களை (வீரமிக்க செயல்களை) விளைவித்தவர்" என்று கூறினான்.

ஸுபைர் பின் அல்-அவ்வாம் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள்:
உஹுத் போரின்போது அபூதுஜானா சிமாக் பின் கரஷா (ரலி) அவர்களின் நிகழ்வு குறித்தும், நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது வாளை அவரிடம் வழங்கியது குறித்தும் (குறிப்பிடுகையில்), "அவர் (அபூதுஜானா) போரிட நாடினால், ஒரு தலைப்பாகையால் (அல்லது துணியால் தலையில் கட்டி) தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வார்" என்று கூறினார்கள்.

அபூதர் (ரலி) அவர்கள் (உறுதியாகச்) சத்தியமிட்டுக் கூறுவதாவது:

"இவர்கள் இருவரும் தங்கள் இறைவனைப் பற்றித் தர்க்கம் செய்து கொண்ட இரு எதிரிகளாவர்" (அல்குர்ஆன் 22:19) எனும் இந்த வசனம், பத்ருப் போர்க்களத்தில் (நேருக்கு நேர் போரிடுவதற்காக) முன்வந்தவர்களான ஹம்ஸா, அலீ, உபைதா பின் அல்-ஹாரிஸ் ஆகியோரையும், (அவர்களை எதிர்த்து வந்த) ரபீஆவின் இரு மகன்களான உத்பா, ஷைபா மற்றும் வலீத் பின் உத்பா ஆகியோரையும் குறித்தே அருளப்பட்டது.

(இதனை இமாம் புகாரி அவர்கள் தங்களின் 'ஸஹீஹ்' நூலில் யஅகூப் அத்தவ்ரகீ வாயிலாகவும், இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் அம்ரு பின் ஸுராரா வாயிலாக ஹுஷைமிலிருந்தும் பதிவு செய்துள்ளனர்).

பத்ரு போரின் நிகழ்வு குறித்து அலி (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உத்பாவும், அவனது சகோதரன் ஷைபாவும், அவனது மகன் வலீதும் (போர்க்களத்தில்) முன்வந்து, "யார் (எங்களுடன்) நேருக்கு நேர் போரிட வருபவர்?" என்று (சவால் விடுத்துக்) கேட்டனர். அப்போது அன்சாரிகளைச் சேர்ந்த சில வாலிபர்கள் (அவர்களை எதிர்த்துப் போரிட) முன்வந்தனர். அதற்கு உத்பா, "எங்களுக்கு இவர்கள் தேவையில்லை; மாறாக, எங்களது தந்தையரின் சகோதரர் மக்களான (எங்கள் உறவினர்களான) அப்துல் முத்தலிபின் சந்ததியினரே எங்களை எதிர்த்துப் போரிட வேண்டும்" என்று கூறினான்.

அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஹம்ஸாவே, நீங்கள் எழுங்கள்! உபைதாவே, நீங்கள் எழுங்கள்! அலியே, நீங்கள் எழுங்கள்!" என்று கூறினார்கள். அதன்படி, உத்பாவை எதிர்த்து ஹம்ஸாவும், ஷைபாவை எதிர்த்து உபைதாவும், வலீதை எதிர்த்து அலியும் (களத்தில்) இறங்கினர்.

ஹம்ஸா உத்பாவைக் கொன்றார்; அலி வலீதைக் கொன்றார்; உபைதா ஷைபாவைக் கொன்றார். (அதேவேளை) ஷைபா உபைதாவின் காலில் வெட்டி அதனைத் துண்டித்துவிட்டான். உடனே ஹம்ஸாவும் அலியும் உபைதாவை (அங்கிருந்து) மீட்டுவந்தனர். பின்னர் அவர் 'ஸஃப்ரா' என்னுமிடத்தில் (காயத்தின் காரணமாக) மரணித்தார்.

இப்னு இஸ்ஹாக் (ரஹ்) அவர்களின் தோழர்கள் வழியே வரும் இந்த நிகழ்வு குறித்த மற்றொரு அறிவிப்பில்: "உபைதா உத்பாவையும், ஹம்ஸா ஷைபாவையும், அலி வலீத் இப்னு உத்பாவையும் எதிர்த்துப் போரிட்டனர்" என்று (ஜோடிகள் மாற்றிக்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அலி (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
"நபி (ஸல்) அவர்கள் எனது மோதிரத்தை இந்த (நடு) விரலிலோ அல்லது இதற்கு அடுத்த (ஆள்காட்டி) விரலிலோ அணிவதற்கு எனக்குத் தடை விதித்தார்கள்." (அலி (ரலி) அவர்கள் சுட்டிக்காட்டிய அந்த இரு விரல்கள் எவையென அறிவிப்பாளர் ஆஸிம் அவர்களுக்குச் சரியாகத் தெரியவில்லை). "மேலும், 'கஸ்ஸீ' (பட்டு கலந்த) ஆடையை அணிவதற்கும், 'மயாதிர்' (பட்டு மெத்தையிடப்பட்ட) சேண விரிப்பின் மீது அமர்வதற்கும் எனக்குத் தடை விதித்தார்கள்."

(அலி (ரலி) அவர்கள் விளக்கமளித்தார்கள்:) " 'கஸ்ஸீ' என்பது எகிப்து மற்றும் ஷாம் (சிரியா) ஆகிய பகுதிகளிலிருந்து கொண்டுவரப்படும் (பட்டு இழைகள் கலந்த) கோடுகள் அமைந்த ஆடையாகும். 'மயாதிர்' என்பது பெண்கள் தங்களின் கணவர்களுக்காகச் சேணத்தின் (ஒட்டகச் சுமைகளின்) மீது விரிப்பதற்காகத் தயாரிக்கும் (பட்டு அல்லது மென்மையான கம்பளியால் ஆன) சிவப்பு நிறத்தாலான விரிப்பு போன்ற ஒன்றாகும்."

அலி (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் 'கஸ்ஸிய்யா' (மற்றும்) 'மீஸரா' ஆகியவற்றை (பயன்படுத்துவதை) எனக்குத் தடை செய்தார்கள்.

அபூ புர்தா (ரஹ்) கூறுகிறார்: நாங்கள் அலி (ரழி) அவர்களிடம், "'கஸ்ஸிய்யா' என்றால் என்ன?" என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள், "அது ஷாம் (சிரியா) அல்லது எகிப்திலிருந்து எங்களுக்கு வந்த (பட்டு கலந்த) ஆடைகளாகும். அதில் (பட்டு இழைகளால் நெய்யப்பட்ட) கோடுகளும், நார்த்தங்காய் போன்ற வடிவங்களும் இருக்கும். 'மீஸரா' என்பது பெண்கள் தங்கள் கணவன்மார்களுக்காகத் தயாரிக்கும் ஒரு பொருளாகும். அது (மெத்தென்ற) விரிப்புகளைப் போன்றிருக்கும்; அதனை அவர்கள் (ஒட்டகச்) சேணங்களின் மீது வைப்பார்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

இதனை இமாம் புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் (தனது ஸஹீஹ் நூலில்) ஒரு தலைப்பின் கீழ் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்கள். அபூ உபைது (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "மீஸரா என்பது அரபியல்லாதவர்கள் (அஜமிகள்) சவாரி செய்யும் சேணங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பட்டாடை அல்லது பட்டு விரிப்புகளாகும்." மற்ற (அறிஞர்கள்) சிலர், "மீஸரா என்பது காட்டு விலங்குகளின் தோல்களாகும்" என்று கூறியுள்ளனர்.

முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
"சிறுத்தை தோல்களின் மீது அமர்ந்து சவாரி செய்வதையும் (அதாவது வாகனங்களின் இருக்கைகளில் சிறுத்தை தோல்களை விரிப்பதையும்), சிறிய அளவிலானதைத் தவிர (சிறு துண்டுகளாகத் தவிர) தங்கம் அணிவதையும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்."

மேலும், சிறுத்தை தோல்களின் மீது அமர்ந்து சவாரி செய்வது குறித்து முஆவியா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து முஹம்மது பின் சீரீன் (ரஹ்) அவர்களும் இதனை அறிவித்துள்ளார்கள். மேலும், சிறுத்தை தோல்களின் மீது அமர்ந்து சவாரி செய்வது மற்றும் தங்கம் அணிவது குறித்து முஆவியா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அபூ ஷைக் அல்-ஹுனாயீ (ரஹ்) அவர்களும் இதனை அறிவித்துள்ளார்கள்.

அபூ ரைஹானா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பத்து காரியங்களைத் தடை செய்தார்கள்:

1. (அழகிற்காகப்) பற்களை அராவிக் கூர்மையாக்குவது.
2. (உடலில்) பச்சை குத்துவது.
3. (அழகிற்காக முகத்தில் உள்ள) முடிகளைப் பிடுங்குவது.
4. (உடலுக்கும் மேலாடைக்கும் இடையில் எவ்விதத் தடுப்பும்) இன்றி இரு ஆண்கள் ஒன்றாகப் படுப்பது.
5. (உடலுக்கும் மேலாடைக்கும் இடையில் எவ்விதத் தடுப்பும்) இன்றி இரு பெண்கள் ஒன்றாகப் படுப்பது.
6. அரபியல்லாதவர்களைப் (பாரசீகர்களைப்) போன்று ஆண்கள் தங்களது ஆடைகளின் கீழ்ப்பகுதியில் பட்டுத் துணியை இணைப்பது.
7. அரபியல்லாதவர்களைப் போன்று (ஆண்கள் தங்களது) தோள்பட்டைகளில் பட்டுத் துணியை அணிவது.
8. (பிறரது உடைமைகளைச்) சூறையாடுவது.
9. சிறுத்தைத் தோல்களின் மீது சவாரி செய்வது (அல்லது அவற்றின் மீது அமர்வது).
10. அதிகாரம் கொண்டவரைத் (ஆட்சியாளரைத்) தவிர மற்றவர்கள் (முத்திரை) மோதிரம் அணிவது.

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் (யெமன் நாட்டைச் சேர்ந்த) ஒரு பயணக் குழுவினரை அவர்கள் கண்டார்கள். அக்குழுவினரின் வாகனச் சேணங்கள் (எளிமையான) தோலால் ஆனவையாக இருந்தன. அப்போது அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களுக்கு (அவர்களின் எளிமையான தோற்றத்தில்) மிகவும் ஒப்பான ஒரு குழுவினரைப் பார்க்க விரும்புபவர், இவர்களைப் பார்க்கட்டும்" என்று கூறினார்கள்.