மக்காவில் அருளப்பட்டது

﴾بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴿

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

மக்காவின் புனிதத்தின் மீதும் மனிதன் சிரமத்தில் படைக்கப்பட்டது குறித்தும் சத்தியம் செய்தல்

நகரங்களின் தாயான மக்காவின் மீது சத்தியம் செய்தவனாக, அங்கு வசிப்பவரை (நபியை) விளித்து, மக்காவாசிகள் இஹ்ராம் எனும் புனித நிலையில் இருக்கும்போது அதன் புனிதத்தின் முக்கியத்துவத்தை கவனப்படுத்த, இந்த நகரத்தில் (போரிடுவது) உங்களுக்கு ஆகுமாக்கப்பட்டது என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான். முஜாஹித் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து குஸைஃப் (ரஹ்) அறிவிக்கிறார்கள்: ﴾لاَ أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ ﴿ (இல்லை! இந்த நகரத்தின் மீது நான் சத்தியம் செய்கிறேன்;) "இங்கு 'லா' (இல்லை) என்பது அவர்களுக்கு (குறைஷிகளுக்கு) எதிரான மறுப்பாகும். இந்த நகரத்தின் மீது நான் சத்தியம் செய்கிறேன்." ஷபீப் பின் பிஷ்ர் (ரஹ்), இக்ரிமா (ரஹ்) வழியாக, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்: ﴾لاَ أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ ﴿ (இல்லை! இந்த நகரத்தின் மீது நான் சத்தியம் செய்கிறேன்;) "இதன் பொருள் மக்காவாகும்." பின்வரும் வசனம் குறித்து: ﴾وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـذَا الْبَلَدِ ﴿ (மேலும், நீங்கள் இந்த நகரத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டவர்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "முஹம்மதே (ஸல்)! இதில் (மக்காவில்) போர் செய்வது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று விளக்கமளித்தார்கள். ஸயீத் பின் ஜுபைர், அபூ ஸாலிஹ், அதிய்யா, அத்-தஹ்ஹாக், கத்தாதா, அஸ்-ஸுத்தீ மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரஹ்) போன்றோரும் இதே போன்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளனர். ஹஸன் அல்-பஸரீ (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகையில், "அல்லாஹ் அவருக்கும் (நபி (ஸல்) அவர்களுக்கும்) ஒரு நாளின் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மட்டும் (அங்கு போர் புரிவதை) ஆகுமாக்கினான்" என்றார்கள். அவர்கள் கூறியதன் விளக்கம் ஆதாரப்பூர்வமான ஒரு ஹதீஸில் இடம் பெற்றுள்ளது. அதில் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ﴾«إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْم الْقِيَامَةِ لَا يُعْضَدُ شَجَرُهُ وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهُ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةٌ مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِب»﴿ (நிச்சயமாக, அல்லாஹ் வானங்களையும் பூமியையும் படைத்த அன்றே இந்த நகரத்தைப் புனிதமானதாக ஆக்கினான். ஆகவே, இது அல்லாஹ்வின் கட்டளைப்படி மறுமை நாள் வரை புனிதமானதாகும். இதன் மரங்கள் வெட்டப்படக்கூடாது; இதன் புற்கள் பிடுங்கப்படக்கூடாது. ஒரு நாளின் ஒரு சிறு நேரத்தில் மட்டுமே எனக்கு (இதில் போர் செய்ய) அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அதன் புனிதம் நேற்று இருந்தது போலவே இன்றும் மீண்டும் நிலைபெற்றுவிட்டது. எனவே, இங்கு இருப்பவர் இல்லாதவர்களுக்கு இச்செய்தியைத் தெரிவிக்கட்டும்.) இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு அறிவிப்பில் அவர்கள் (ஸல்) கூறினார்கள்: ﴾«فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ فَقُولُوا: إِنَّ اللهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُم»﴿ (அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) போர் செய்ததை ஒரு காரணமாகக் கொண்டு எவரேனும் (அங்கு போர் செய்ய) முற்பட்டால், அவரிடம் கூறுங்கள்: அல்லாஹ் தனது தூதருக்கு அனுமதி அளித்தான், ஆனால் உங்களுக்கு அனுமதி அளிக்கவில்லை.)

அல்லாஹ்வின் கூற்றான: ﴾وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ﴿ (பெற்றெடுத்தவர் மீதும், அவர் பெற்றெடுத்தவர் மீதும் சத்தியமாக.) இது குறித்து முஜாஹித், அபூ ஸாலிஹ், கத்தாதா, அத்-தஹ்ஹாக், ஸுஃப்யான் அத்-தவ்ரீ, ஸயீத் பின் ஜுபைர், அஸ்-ஸுத்தீ, ஹஸன் அல்-பஸரீ, குஸைஃப், ஷுரஹ்பீல் பின் ஸஃது (ரஹ்) மற்றும் பலர் கூறுகையில்: "பெற்றெடுத்தவர் என்பது ஆதம் (அலை) அவர்களையும், அவர் பெற்றெடுத்தவர் என்பது அவரது பிள்ளைகளையும் குறிக்கும்" என்றனர். முஜாஹித் (ரஹ்) மற்றும் அவரது தோழர்கள் தேர்ந்தெடுத்த இந்தக் கருத்து மிகவும் வலுவானதாகும். அல்லாஹ் முதலில் வசிப்பிடமான நகரத்தின் மீது சத்தியம் செய்துவிட்டு, அதன் பிறகு அதில் வசிப்பவர்களான மனித குலத்தின் தந்தை ஆதம் (அலை) மற்றும் அவரது பிள்ளைகள் மீது சத்தியம் செய்திருப்பது இக்கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. அபூ இம்ரான் அல்-ஜவ்னீ (ரஹ்) கூறுகையில், "இது இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களையும் அவர்களது சந்ததியினரையும் குறிக்கும்" என்றார். இப்னு ஜரீர் (ரஹ்) மற்றும் இப்னு அபீ ஹாதிம் (ரஹ்) ஆகியோரும் இதைத் தம் நூல்களில் பதிவு செய்துள்ளனர். எனினும், இப்னு ஜரீர் (ரஹ்) அவர்கள் இக்கருத்தைப் பொதுவானதாகக் கொண்டு, இது ஒவ்வொரு தந்தை மற்றும் அவரது பிள்ளைகளைக் குறிக்கும் என்ற விளக்கத்தையே பெரிதும் விரும்பினான். இந்த அர்த்தமும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதே. பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்: ﴾لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى كَبَدٍ ﴿ (நிச்சயமாக நாம் மனிதனை 'கபத்'தில் (சிரமத்தில்) படைத்தோம்.)

'கபத்' எனும் சொல்லுக்கு இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அவன் சிரமத்திலிருக்கும் நிலையிலேயே படைக்கப்பட்டான், அவனைப் பார்க்கவில்லையா?" என்று கூறிவிட்டு, அவனது பிறப்பையும் பற்கள் முளைப்பதையும் சுட்டிக்காட்டினார்கள் என அதா (ரஹ்) வழியாக இப்னு அபீ நஜீஹ் மற்றும் ஜுரைஜ் (ரஹ்) ஆகியோர் அறிவிக்கின்றனர். முஜாஹித் (ரஹ்) கூறுகையில்: ﴾فِى كَبَدٍ﴿ (சிரமத்தில்.) "ஒரு துளி விந்து, பிறகு ஒரு இரத்தக் கட்டி, பிறகு ஒரு தசைப் பிண்டம் என அவனது படைப்பு நிலைகளில் அவன் சிரமங்களைத் தாங்குகிறான்." மேலும் அவர் கூறுகையில், இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றதாகும்: ﴾حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً﴿ (அவனுடைய தாய் அவனைச் சிரமத்துடனேயே சுமந்தாள்; சிரமத்துடனேயே அவனைப் பெற்றெடுத்தாள்.) (46:15). "மேலும் அவள் அவனுக்குச் சிரமத்துடன் பாலூட்டுகிறாள், அவனது வாழ்வாதாரத்தைத் தேடுவதும் சிரமமாகவே உள்ளது. இவ்வாறு அவன் இவை அனைத்தையும் சகித்துக்கொள்கிறான்." ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரஹ்) கூறுகையில்: ﴾لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى كَبَدٍ ﴿ (நிச்சயமாக நாம் மனிதனைச் சிரமத்தில் படைத்தோம்.) "சிரமத்திலும் வாழ்வாதாரத்தைத் தேடும் முயற்சியிலும் (படைக்கப்பட்டான்)." இக்ரிமா (ரஹ்) அவர்கள் "சிரமத்திலும் நீண்ட துன்பத்திலும்" என்றும், கத்தாதா (ரஹ்) "துன்பத்தில்" என்றும் விளக்கமளித்துள்ளனர். ஹஸன் (ரஹ்) அவர்கள், "வாழ்க்கையின் மூலம் இவ்வுலகின் கஷ்டங்களையும் மறுமையின் கடுமைகளையும் சகிப்பதே இதன் பொருள்" என்று கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

மனிதன் அல்லாஹ்வாலும் அவனது அருட்கொடைகளாலும் சூழப்பட்டுள்ளான்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்: ﴾أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ﴿ (தன் மீது எவராலும் அதிகாரம் செலுத்த முடியாது என்று அவன் எண்ணுகிறானா?) ஹஸன் அல்-பஸரீ (ரஹ்) கூறுகையில், "அதாவது, தனது செல்வத்தை எவராலும் பறிக்க முடியாது என்று அவன் கருதுகிறான்" என்றார். கத்தாதா (ரஹ்) கூறுகையில், "ஆதமின் மகன், தன்னிடம் இந்தச் செல்வம் குறித்து - அதை எவ்வாறு சம்பாதித்தான், எவ்வாறு செலவிட்டான் என்று - கேட்கப்படாது என நினைக்கிறான்" என்றார். அல்லாஹ் கூறினான்: ﴾يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً ﴿ (அவன் கூறுகிறான்: "ஏராளமான செல்வத்தை நான் அழித்துவிட்டேன்!") அதாவது, "நான் பெருமளவு செல்வத்தைச் செலவு செய்துள்ளேன்" என்று ஆதமின் மகன் கூறுகிறான். முஜாஹித், ஹஸன், கத்தாதா, அஸ்-ஸுத்தீ (ரஹ்) உள்ளிட்டோர் இவ்வாறு கூறியுள்ளனர். ﴾أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ ﴿ (தன்னை எவரும் பார்க்கவில்லை என்று அவன் எண்ணுகிறானா?) முஜாஹித் (ரஹ்) கூறுகையில், "வல்லமையும் கண்ணியமும் மிக்க அல்லாஹ் தன்னைப் பார்க்கவில்லை என்று அவன் கருதுகிறானா?" என்றார். முன்னோர்களான ஸலஃபு ஸாலிஹீன்களில் பலரும் இதைப் போன்றே கூறியுள்ளனர். அல்லாஹ் கூறினான்: ﴾أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ ﴿ (நாம் அவனுக்கு இரண்டு கண்களை அமைக்கவில்லையா?) அதாவது, அவன் பார்ப்பதற்காக. ﴾وَلِسَاناً﴿ (மேலும் ஒரு நாவையும்) அதாவது, அவன் பேசுவதற்காகவும், தனது உள்ளக்கிடக்கையை வெளிப்படுத்துவதற்காகவும். ﴾وَشَفَتَيْنِ﴿ (மற்றும் இரண்டு உதடுகளையும்) பேசுவதற்கும், உணவு உண்பதற்கும், அவனது முகத்திற்கும் வாய்க்கும் அழகூட்டுவதற்கும் உதவும் வகையில் (அமைத்தான்).

நன்மை தீமையைப் பிரித்தறியும் திறனும் ஒரு அருட்கொடையே

﴾وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ ﴿ (மேலும், நாம் அவனுக்கு இரு வழிகளைக் காட்டினோம்.) இது இரு பாதைகளைக் குறிக்கும். சுஃப்யான் அத்-தவ்ரீ (ரஹ்) அவர்கள் ஆஸிம் (ரஹ்) மற்றும் ஸிர் (ரஹ்) வழியாக, அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள், ﴾وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ ﴿ என்பதற்கு "நன்மை மற்றும் தீமை" என்று விளக்கமளித்ததாக அறிவிக்கிறார்கள். அலி (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், இக்ரிமா (ரஹ்), அபூ வாயில் (ரஹ்), அபூ ஸாலிஹ் (ரஹ்), முஹம்மது பின் கஅப் (ரஹ்), அத்-தஹ்ஹாக் (ரஹ்) மற்றும் அதா அல்-குராஸானீ (ரஹ்) உள்ளிட்ட பலரிடமிருந்தும் இதே போன்ற கருத்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வசனத்திற்கு ஒப்பானதே அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனமுமாகும்: ﴾إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً - إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴿ (நிச்சயமாக, நாம் மனிதனைச் சோதிப்பதற்காகக் கலப்பான விந்துத்துளியிலிருந்து படைத்தோம்; எனவே அவனைச் செவியுறுபவனாகவும் பார்ப்பவனாகவும் ஆக்கினோம். நிச்சயமாக நாம் அவனுக்கு வழியைக் காட்டினோம்; அவன் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கலாம் அல்லது நன்றி மறந்தவனாக இருக்கலாம்.) (76:2-3)