மக்காவில் அருளப்பட்டது

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.)

மனிதனின் நன்றி மறத்தல் மற்றும் செல்வத்தின் மீதான அவனது பேராசை குறித்துப் போர்க்குதிரைகள் மீது சத்தியம் செய்தல்

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً

(மூச்சிரைக்க ஓடும் குதிரைகள் மீது சத்தியமாக.)

அல்லாஹ் தனது பாதையில் (அதாவது ஜிஹாத்தில்) போர்க்களத்தை நோக்கிப் பாய்ந்து செல்லும் குதிரைகளின் மீது சத்தியம் செய்கிறான். அவை மூச்சிரைக்க ஓடும்போது ஏற்படும் சத்தத்தையே இது குறிக்கிறது.

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً

(குளம்புகளால் நெருப்புப் பொறிகளைப் பறக்கச் செய்பவற்றின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, அவற்றின் குளம்புகள் பாறைகளின் மீது மோதும்போது, அதிலிருந்து நெருப்புப் பொறிகள் சிதறிப் பறக்கின்றன.

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً

(அதிகாலையில் திடீர்த் தாக்குதல் நடத்துபவற்றின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, அதிகாலை நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் திடீர்த் தாக்குதல். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதிகாலையில்தான் தாக்குதல் நடத்துபவர்களாக இருந்தார்கள். மக்களிடமிருந்து அதான் (தொழுகைக்கான அழைப்பு) சத்தம் கேட்கிறதா என்று அவர்கள் கவனிப்பார்கள். அதான் சத்தம் கேட்டால் அவர்களை விட்டுவிடுவார்கள்; கேட்கவில்லை என்றால் தாக்குதல் நடத்துவார்கள். பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً

(அதனால், புழுதியைக் கிளப்புகின்றன.) அதாவது, போர்க்களத்தில் குதிரைகள் ஓடுவதால் புழுதி கிளப்பப்படுவதைக் குறிக்கிறது.

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً

(பிறகு அதன் மூலம் பகைவர் கூட்டத்தின் நடுவே ஊடுருவிச் செல்பவற்றின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, அவை அனைத்தும் ஒன்றாக அந்த இடத்தின் நடுப்பகுதிக்குள் நுழைகின்றன. அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً

(அதிகாலையில் திடீர்த் தாக்குதல் நடத்துபவற்றின் மீது சத்தியமாக.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) ஆகியோர், "இது அல்லாஹ்வின் பாதையில் அதிகாலையில் குதிரைகள் படையெடுப்பதைக் குறிக்கிறது" என்று கூறினார்கள். மேலும் அவனது கூற்று:

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً

(அதனால், புழுதியைக் கிளப்புகின்றன.) இது தாக்குதல் நடைபெறும் இடமாகும். அங்கு குதிரைகளால் புழுதி கிளப்பப்படுகிறது. மேலும் அவனது கூற்று:

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً

(பிறகு அதன் மூலம் பகைவர் கூட்டத்தின் நடுவே ஊடுருவிச் செல்பவற்றின் மீது சத்தியமாக.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அதா (ரழி), இக்ரிமா (ரழி), கதாதா (ரழி) மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து அல்-அவ்ஃபீ (ரழி) அறிவிக்கிறார்கள்: "இது நிராகரிக்கும் எதிரிகளின் கூட்டத்திற்குள் ஊடுருவுவதைக் குறிக்கிறது" என்று அவர்கள் அனைவரும் கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று குறித்து:

إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

(நிச்சயமாக, மனிதன் தன் இறைவனுக்கு நன்றி கெட்டவனாக (கனூத்) இருக்கிறான்.) இதுவே சத்தியம் செய்யப்பட்ட விஷயமாகும். அதாவது, மனிதன் தன் இறைவனின் அருட்கொடைகளுக்கு நன்றி மறப்பவனாகவும், அவற்றை நிராகரிப்பவனாகவும் இருக்கிறான் என்பதாகும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), இப்ராஹீம் அன்-நகஈ (ரழி), அபூ அல்-ஜவ்ஸா (ரழி), அபூ அல்-ஆலியா (ரழி), அபூ அத்-துஹா (ரழி), ஸஈத் பின் ஜுபைர் (ரழி), முஹம்மது பின் கைஸ் (ரழி), அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி), கதாதா (ரழி), அர்-ரபீ பின் அனஸ் (ரழி) மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர், "அல்-கனூத் என்றால் நன்றி கெட்டவன்" என்று கூறினார்கள். அல்-ஹஸன் (ரழி) அவர்கள் கூறும்போது, "அல்-கனூத் என்பவன் தனக்கு ஏற்படும் துன்பங்களை மட்டும் எண்ணிப் பார்த்து, அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளை மறந்துவிடுபவன் ஆவான்" என்றார்கள்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று குறித்து,

وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ

(மேலும், நிச்சயமாக அவனே இதற்குச் சாட்சியாக இருக்கிறான்.) கதாதா (ரழி) மற்றும் சுஃப்யான் அத்-தவ்ரீ (ரழி) ஆகிய இருவரும், "நிச்சயமாக அல்லாஹ்வே அதற்குச் சாட்சியாக இருக்கிறான்" என்று கூறினார்கள். மேலும், அந்தப் பிரதிப்பெயர்ச்சொல் (அவன்) என்பது மனிதனைக் குறிப்பதாகவும் இருக்கலாம். இதையே முஹம்மது பின் கஃப் அல்-குரழீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள். அதன்படி, மனிதன் தான் ஒரு நன்றி கெட்டவன் என்பதற்கு அவனது நிலையே சாட்சியாக இருக்கிறது என்று பொருள்படும். அவனது பேச்சிலிருந்தும் செயல்களிலிருந்தும் இது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. இதனை அல்லாஹ் பின்வருமாறு கூறுகிறான்:

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ اللهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ

(இணைவைப்பாளர்கள் தங்களுக்கு எதிராகவே நிராகரிப்புக்குச் சாட்சி சொல்லிக் கொண்டிருக்கும் நிலையில், அல்லாஹ்வின் மஸ்ஜித்களைப் பராமரிப்பது அவர்களுக்குத் தகாது.) (9:17). அல்லாஹ் கூறினான்:

وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

(மேலும், நிச்சயமாக அவன் செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தில் மிகத் தீவிரமானவன்.) அதாவது, நன்மையானவற்றின் (செல்வத்தின்) மீது அவன் அளவற்ற நேசம் கொள்கிறான். இது குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: ஒன்று, அவன் செல்வத்தை நேசிப்பதில் மிகத் தீவிரமானவன் என்பது. மற்றொன்று, செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தினால் அவன் பேராசை கொண்டவனாகவும் கஞ்சனாகவும் இருக்கிறான் என்பது. உண்மையில், இவ்விரு கருத்துக்களுமே சரியானவைதான்.

மறுமையைப் பற்றிய எச்சரிக்கை

பின்னர் அல்லாஹ், இவ்வுலக ஆசைகளிலிருந்து விலகி மறுமைக்காகப் பாடுபடுமாறு தூண்டுகிறான். இந்தத் தற்போதைய வாழ்க்கைக்குப் பிறகு ஏற்படப்போகும் நிலைமையைப் பற்றியும், மனிதன் சந்திக்கவிருக்கும் அச்சமூட்டும் நிகழ்வுகளைப் பற்றியும் அவன் எச்சரிக்கிறான். அவன் கூறுகிறான்:

أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُورِ

(கப்றுகளில் உள்ளவை வெளியேற்றப்படும்போது அவன் அறியமாட்டானா?) அதாவது, மரணித்தவர்கள் மண்ணறைகளிலிருந்து எழுப்பிக் கொண்டு வரப்படுவார்கள்.

وَحُصِّلَ مَا فِى الصُّدُورِ

(மேலும், உள்ளங்களில் உள்ளவை வெளிப்படுத்தப்படும்போது,) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் பல அறிஞர்கள், "இதன் பொருள் அவர்களின் ஆத்மாக்களில் மறைந்திருந்த இரகசியங்கள் அம்பலப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்படையாக்கப்படும் என்பதாகும்" என்று கூறியுள்ளனர்.

إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ

(நிச்சயமாக, அந்நாளில் அவர்களின் இறைவன் அவர்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவன்.) அதாவது, அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்த அனைத்தையும் அவன் அறிவான். அவற்றுக்கு மிகத் தகுதியான கூலியை அவன் அவர்களுக்கு வழங்குவான். அவன் அணுவளவும் அநீதி இழைக்க மாட்டான்.

இத்துடன் சூரத்துல் ஆதியாத்தின் தஃப்சீர் நிறைவுற்றது. எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.