வெறும் விருப்பங்களால் அல்ல, நற்செயல்கள் புரிவதன் மூலமே வெற்றி கிட்டும்

கத்தாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "முஸ்லிம்களும் வேதக்காரர்களும் தத்தமது சிறப்புகளைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் விவாதித்துக் கொண்டதாக எங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது. 'எங்கள் நபி உங்களுக்கு முன்பே வந்தவர்; எங்கள் வேதம் உங்கள் வேதத்திற்கு முன்பே அருளப்பட்டது. எனவே, உங்களை விட அல்லாஹ்விடம் எங்களுக்குத்தான் அதிக உரிமை உள்ளது' என்று வேதக்காரர்கள் கூறினர். அதற்கு முஸ்லிம்கள், 'இல்லை, உங்களை விட அல்லாஹ்விடம் எங்களுக்கே அதிக உரிமை உண்டு. எங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களே இறுதி நபி; எங்கள் வேதம் தமக்கு முந்தைய அனைத்து வேதங்களையும் மிகைக்கக்கூடியது' என்று கூறினர். அப்போது அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை இறக்கினான்:"

لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

"(முஸ்லிம்களாகிய) உங்கள் விருப்பப்படியோ அல்லது வேதக்காரர்களின் (யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின்) விருப்பப்படியோ எதுவும் நடக்காது. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்குரிய கூலியை அவன் வழங்கப்படுவான்."

وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ

"(அல்லாஹ்வுக்குத் தன்னை முற்றிலும் அர்ப்பணித்து, நன்மைகளைச் செய்பவரை (முஹ்ஸின்) விட மார்க்கத்தில் சிறந்தவர் யார்?). பிறகு அல்லாஹ், மற்ற மதத்தவர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்களின் வாதத்தை ஆதரித்தான். அஸ்-ஸுத்தீ, மஸ்ரூக், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் அபூ ஸாலிஹ் ஆகியோரும் இதே போன்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளனர். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு (4:123) அளித்த விளக்கத்தை அல்-அவ்ஃபீ (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "பல்வேறு மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களுக்குள் தர்க்கம் செய்தார்கள். தவ்ராத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், 'எங்கள் வேதமே சிறந்த வேதம், எங்கள் நபி (மூஸா (அலை)) அவர்களே சிறந்த நபி' என்றனர். இன்ஜீலைப் பின்பற்றுபவர்களும் அவ்வாறே கூறினர். இஸ்லாமியர்கள், 'இஸ்லாத்தைத் தவிர (வேறு சரியான) மார்க்கம் இல்லை; எங்கள் வேதம் மற்ற எல்லா வேதங்களையும் நீக்கிவிட்டது; எங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களே இறுதி நபி; மேலும் உங்கள் வேதங்களை நம்புவதோடு எங்கள் வேதத்தைப் பின்பற்றுமாறும் நீங்கள் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளீர்கள்' என்று கூறினர். அல்லாஹ் அவர்களுக்கிடையே தீர்ப்பளித்து பின்வருமாறு கூறினான்:"

لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

"(அது உங்கள் விருப்பப்படியோ அல்லது வேதக்காரர்களின் விருப்பப்படியோ அல்ல. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்குரிய கூலியை அவன் வழங்கப்படுவான்)." வெறும் ஆசைகளினாலோ அல்லது கற்பனைகளினாலோ மார்க்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது என்பதை இந்த வசனம் உணர்த்துகிறது. மாறாக, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மார்க்கம் என்பது உள்ளத்தில் ஆழமாகப் பதிந்து, செயல்களின் மூலம் உண்மையாக்கப்படுவதாகும். ஒரு நன்மையை அடைந்துவிட்டதாக ஒருவர் வாய்மொழியாகக் கூறுவதால் மட்டும் அதை அடைந்துவிட முடியாது. சத்தியத்தில் இருப்பதாகக் கூறிக்கொள்ளும் ஒவ்வொருவரும், அல்லாஹ்விடமிருந்து தகுந்த ஆதாரத்தைக் கொண்டு வரும் வரை, அவர்களின் கூற்று உண்மையாகக் கருதப்படாது. இதையே அல்லாஹ்வின் வசனம் குறிப்பிடுகிறது:

لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

"(அது உங்கள் விருப்பப்படியோ அல்லது வேதக்காரர்களின் விருப்பப்படியோ அல்ல. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்குரிய கூலியை அவன் வழங்கப்படுவான்)." அதாவது, வெறும் ஆசையினால் மட்டும் உங்களுக்கோ அல்லது அவர்களுக்கோ பாதுகாப்பு கிடைத்துவிடாது. மாறாக, அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதும், அவன் தனது கண்ணியமிக்க தூதர்கள் மூலமாக வகுத்துக் கொடுத்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதுமே உண்மையான வெற்றியாகும். அதனால்தான் அல்லாஹ் தொடர்ந்து கூறினான்:

مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

"(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்குரிய கூலியை அவன் வழங்கப்படுவான்)." இதேபோல் அல்லாஹ் மற்றோர் இடத்திலும் கூறினான்:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

"(யார் ஓர் அணுவளவு நன்மை செய்தாரோ அவர் அதைக் காண்பார். யார் ஓர் அணுவளவு தீமை செய்தாரோ அவர் அதைக் காண்பார்). இந்த வசனங்கள் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டபோது, அவை பல ஸஹாபாக்களுக்கு மனபாரமாக அமைந்தன. ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! குர்ஆனில் உள்ள மிகவும் கடினமான வசனத்தை நான் அறிவேன்' என்றேன். அதற்கு அவர்கள் 'ஆயிஷாவே, அது எது?' என்று கேட்டார்கள். நான்:

مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலியை அவன் வழங்கப்படுவான்) என்ற வசனத்தைக் கூறினேன். அதற்கு அவர்கள்:

هُوَ مَا يُصِيبُ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ، حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا

(அது முஃமினான அடியானுக்கு ஏற்படும் சோதனைகளாகும்; அவனுக்கு ஏற்படும் சிறு துன்பங்கள் கூட அதற்குப் பரிகாரமே) என்று கூறினார்கள்." இந்த ஹதீஸை இப்னு ஜரீர் மற்றும் அபூ தாவூத் ஆகியோரும் பதிவு செய்துள்ளனர். ஸயீத் பின் மன்சூர் (ரழி) அவர்கள் பதிவு செய்துள்ள ஹதீஸில் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "எப்போது,

مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்) என்ற வசனம் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டதோ, அது முஸ்லிம்களுக்கு மிகவும் கடினமாகத் தோன்றியது. அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்,

سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، فَإِنَّ فِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةً، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، وَالنَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا

(நேர்மையாக இருங்கள், நன்மையை நெருங்குங்கள். ஒரு முஸ்லிமுக்கு ஏற்படும் துன்பம், அவனது உடலில் குத்தும் முள் மற்றும் அவன் சந்திக்கும் இடர்பாடுகள் அனைத்தும் அவனது பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாக அமையும்) என்று கூறினார்கள்." இது சுஃப்யான் பின் உயைனா (ரழி) வழியாக அஹ்மத் பதிவு செய்த வாசகமாகும். முஸ்லிம் மற்றும் அத்-திர்மிதி ஆகியோரும் இதைப் பதிவு செய்துள்ளனர். அல்லாஹ்வின் வசனம்:

وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً

(மேலும் அல்லாஹ்வைத் தவிர அவனுக்குப் பாதுகாவலரோ அல்லது உதவியாளரோ கிடைக்க மாட்டார்). இதற்கு இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அவன் தவ்பா செய்து, அல்லாஹ் அவனை மன்னிப்பதைத் தவிர (வேறு வழியில்லை)" என்று விளக்கமளித்ததாக இப்னு அபீ ஹாத்திம் பதிவு செய்துள்ளார். தீய செயல்களுக்கான கூலியை அல்லாஹ் இங்கே குறிப்பிடுகிறான்; அதன் தண்டனையை அவன் தனது அடியானுக்கு இம்மையிலேயே வழங்குவான் – இது அவனுக்குச் சிறந்தது – அல்லது மறுமையில் வழங்குவான். அத்தகைய இழிவான நிலையிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் நாம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறோம். இம்மையிலும் மறுமையிலும் நல்வாழ்வையும், அவனது மன்னிப்பையும் அருளையும் இறைஞ்சுவோமாக. பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا

(மேலும், ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ இருந்து, நம்பிக்கையாளராக இருக்கும் நிலையில் நற்செயல்கள் செய்பவர் எவரோ, அத்தகையோர் சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள். அவர்கள் ஒரு 'நகீர்' (சிறிதளவு) கூட அநியாயம் செய்யப்பட மாட்டார்கள்). பிறகு அல்லாஹ், தனது அடியார்கள் (ஆண்/பெண்) ஈமான் கொண்டவர்களாகச் செய்யும் நற்செயல்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் தனது பெருந்தன்மையையும் கருணையையும் வெளிப்படுத்துகிறான். முஃமின்களை அவன் சொர்க்கத்தில் அனுமதிப்பான் என்றும், அவர்களின் நற்செயல்களில் எதையும் ஒரு 'நகீர்' (Naqir - பேரீச்சம்பழக் கொட்டையின் பின்புறமுள்ள சிறு புள்ளி) அளவிற்குக் கூடக் குறைக்க மாட்டான் என்றும் கூறினான். இதற்கு முன்னர் நாம் 'ஃபதீல்' (Fatil - பேரீச்சம்பழக் கொட்டையின் பிளவில் இருக்கும் நூல் போன்ற இழை) பற்றி விவரித்தோம். குர்ஆனில் நகீர், ஃபதீல் மற்றும் 'கித்மீர்' (Qitmir - பேரீச்சம்பழக் கொட்டையைச் சுற்றியுள்ள மெல்லிய படலம்) ஆகிய மூன்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله

(அல்லாஹ்வுக்குத் தன்னை முற்றிலும் அர்ப்பணிப்பவரை விட மார்க்கத்தில் சிறந்தவர் யார்?). அதாவது, தனது இறைவனுக்காகத் தூய எண்ணத்துடனும் ஈமானுடனும், அல்லாஹ்விடம் கூலியை எதிர்பார்த்து நற்செயல்களைச் செய்பவர்.

وَهُوَ مُحْسِنٌ

(மேலும் அவர் நன்மை செய்பவராக இருக்கிறார்) – அதாவது, சத்திய மார்க்கத்தின் மூலம் அல்லாஹ் தன் தூதருக்கு வழங்கிய சரியான வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றுபவர். இவ்விரண்டு நிபந்தனைகளும் இல்லாவிட்டால் யாரிடமிருந்தும் எந்தச் செயலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது: ஒன்று, தூய்மையான எண்ணம் (இக்லாஸ்); மற்றொன்று, சரியான முறை. ஒரு செயல் அல்லாஹ்வுக்காக மட்டும் செய்யப்படும்போது அது தூய்மையானதாகிறது (இக்லாஸ்). அது ஷரீஆவிற்கு உட்பட்டு அமையும்போது சரியானதாகிறது. சுன்னாவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் வெளிப்படையான தன்மையும், தூய்மையான எண்ணத்தின் மூலம் உட்புறத் தன்மையும் சீராகிறது. இவ்விரண்டில் ஒன்று குறைந்தாலும் அந்தச் செயல் வீணாகிவிடும். உதாரணமாக, ஒரு செயலில் இக்லாஸ் இல்லையெனில், அவர் மக்களுக்காகச் செய்யும் நயவஞ்சகராகிவிடுவார். ஒரு செயல் ஷரீஆவிற்கு இணங்க இல்லையெனில், அவர் வழிகெட்டவராகவோ அல்லது தீயவராகவோ கருதப்படுவார். இவ்விரண்டையும் ஒருவன் பெற்றுக்கொண்டால், அவனது செயல்கள் முஃமின்களின் நற்செயல்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, தவறுகள் மன்னிக்கப்படும். அதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:

واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً

(மேலும் ஹனீஃபாக (நேரான வழி நடப்பவராக) இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் மார்க்கத்தைப் பின்பற்றினார்). இது முஹம்மது (ஸல்) அவர்களையும் மறுமை நாள் வரை அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் குறிக்கும். அல்லாஹ் கூறினான்:

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ

(நிச்சயமாக மனிதர்களில் இப்ராஹீமுக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள் அவரைப் பின்பற்றியவர்களும் இந்த நபியுமே ஆவர்). மேலும்:

ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

(பிறகு 'ஹனீஃபாகிய இப்ராஹீமின் மார்க்கத்தைப் பின்பற்றுவீராக; அவர் இணைவைப்பவர்களில் ஒருவராக இருக்கவில்லை' என்று நாம் உமக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி) அனுப்பினோம்). ஹனீஃப் என்பவர், அறிவுப்பூர்வமாகவும் திட்டவட்டமாகவும் ஷிர்க்கைத் தவிர்த்து, சத்தியத்தை நோக்கிச் செல்பவர்; அவரை அதிலிருந்து தடுக்க யாராலும் முடியாது.

இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கலீல்

அல்லாஹ்வின் வசனம்:

وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً

(மேலும் அல்லாஹ் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களை ஒரு கலீலாக (நெருங்கிய நண்பராக) ஆக்கிக்கொண்டான்!). இது இப்ராஹீம் அல்-கலீல் (அலை) அவர்களைப் பின்பற்றுவதை வலியுறுத்துகிறது. ஏனெனில் அவர் இன்றும் பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒரு முன்மாதிரியான இமாமாகத் திகழ்கிறார். அடியார்கள் நாடும் இறைநெருக்கத்தின் உச்சகட்டத்தை இப்ராஹீம் (அலை) அடைந்தார். 'கலீல்' என்பது அன்பின் மிக உயர்ந்த நிலையாகும். தனது இறைவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததன் மூலமே அவர் இந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றார். அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி வர்ணிப்பது போல்:

وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِى وَفَّى

(நிறைவேற்றிய இப்ராஹீம்),

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ

(இப்ராஹீமை அவருடைய இறைவன் சில கட்டளைகளால் சோதித்தபோது அவற்றை அவர் முழுமையாக நிறைவேற்றினார்), மற்றும்

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

(நிச்சயமாக இப்ராஹீம் அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிந்த ஒரு சமுதாயமாகவும் ஹனீஃபாகவும் இருந்தார்; அவர் இணைவைப்பவர்களில் ஒருவராக இருக்கவில்லை). அல்-புகாரியில் அம்ர் பின் மைமூன் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: முஆத் (ரழி) அவர்கள் யமனிலிருந்து திரும்பியபோது, ஃபஜ்ர் தொழுகையில் இமாமத் செய்து

وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً

(மேலும் அல்லாஹ் இப்ராஹீமைத் தன் கலீலாக ஆக்கிக்கொண்டான்) என்ற வசனத்தை ஓதினார்கள். அப்போது அங்கிருந்த ஒருவர், "நிச்சயமாக, இப்ராஹீமின் தாயாரின் கண்கள் குளிர்ந்துவிட்டன" என்று (பெருமிதத்துடன்) கூறினார். அல்லாஹ் விரும்பும் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கும் கீழ்ப்படிதலுள்ள செயல்களை இப்ராஹீம் (அலை) செய்ததால், அவர் மீது அல்லாஹ் கொண்ட பேரன்பின் காரணமாகவே அவர் 'கலீல்' என்று அழைக்கப்பட்டார். ஸஹீஹைன் (புகாரி, முஸ்லிம்) நூல்களில் அபூ ஸயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் அறிவிப்பதாகப் பதிவாகியுள்ளது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தனது இறுதி உரையில் கூறினார்கள்:

«أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ فَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيلًا، وَلكِنْ صَاحِبُكُمْ خَلِيلُ الله»

(மக்களே! நான் இந்த உலகத்தாரில் ஒருவரைக் கலீலாகத் தேர்ந்தெடுப்பதாக இருந்தால் அபூபக்ர் பின் அபீ குஹாஃபா (ரழி) அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்திருப்பேன். ஆனால் உங்கள் தோழர் (நபி ஸல்) அல்லாஹ்வின் கலீல் ஆவார்). ஜுன்துப் பின் அப்துல்லாஹ் அல்-பஜலீ, அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) ஆகியோரும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்:

إِنَّ اللهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا، كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

(அல்லாஹ் இப்ராஹீமைத் தன் கலீலாகத் தேர்ந்தெடுத்தது போலவே என்னையும் தன் கலீலாகத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான்). அல்லாஹ்வின் வசனம்:

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

(வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ளவை அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியன). அதாவது அனைத்தும் அவனது உடைமைகள், படைப்புகள் மற்றும் அடியார்கள். இவை அனைத்தின் மீதும் அவனுக்கு முழு அதிகாரம் உண்டு. அவனது முடிவை யாராலும் மாற்ற முடியாது; அவனது தீர்ப்பை யாரும் கேள்வி கேட்க முடியாது. அவனது ஆற்றல், நீதி, ஞானம் மற்றும் கருணையின் காரணமாக அவன் செய்வது குறித்து எவரும் அவனிடம் வினவ முடியாது. அல்லாஹ்வின் வசனம்:

وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطاً

(மேலும் அல்லாஹ் அனைத்துப் பொருட்களையும் சூழ்ந்து அறிபவனாக இருக்கிறான்). அதாவது அவனது அறிவு அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது; அடியார்களிடமிருந்து எதுவும் அவனுக்கு மறைந்திருக்காது. வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ள ஓர் அணுவளவோ, அதைவிடச் சிறியதோ அல்லது பெரியதோ அவனது கண்காணிப்பிலிருந்து தப்ப முடியாது.