வெறுங்கனவுகளால் அல்ல, நற்செயல்களாலேயே வெற்றி கிட்டும்

கத்தாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "முஸ்லிம்களும் வேதக்காரர்களும் தத்தமது சிறப்புகளை ஒருவருக்கொருவர் சொல்லிக்கொண்டனர் என்று எங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது. வேதக்காரர்கள் கூறினார்கள், 'எங்களுடைய நபி (அலை) அவர்கள் உங்களுடைய நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு முன்பு வந்தார்கள், எங்களுடைய வேதம் உங்களுடைய வேதத்திற்கு முன்பு வந்தது. எனவே, உங்களை விட அல்லாஹ்விடம் எங்களுக்குத்தான் அதிக உரிமை உண்டு.' முஸ்லிம்கள் கூறினார்கள், 'இல்லை, உங்களை விட அல்லாஹ்விடம் எங்களுக்கே அதிக உரிமை உண்டு. எங்களுடைய நபி (ஸல்) அவர்கள் இறுதி நபி ஆவார்கள். எங்களுடைய வேதம் அதற்கு முந்தைய வேதங்கள் அனைத்தையும் நீக்கிவிட்டது.' அல்லாஹ் இறக்கினான்,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(அது உங்கள் (முஸ்லிம்களின்) விருப்பங்களின்படியும் இல்லை, வேதக்காரர்களின் (யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின்) விருப்பங்களின்படியும் இல்லை. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்),
وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ
(அல்லாஹ்வுக்குத் தன் முகத்தை (தன்னை) முற்றிலும் ஒப்படைத்து, முஹ்ஸினாகவும் இருப்பவரை விட மார்க்கத்தில் சிறந்தவர் யார்?) பின்னர் அல்லாஹ், முஸ்லிம்களின் வாதத்தை மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்த அவர்களின் எதிரிகளுக்கு எதிராக ஆதரித்தான்." அஸ்-ஸுத்தீ, மஸ்ரூக், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் அபூ ஸாலிஹ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்தும் இதே போன்ற கூற்றுகள் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. அல்-அவ்ஃபீ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த ஆயத் 4:123 பற்றி இவ்வாறு விளக்கமளித்தார்கள்: "பல்வேறு மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் வாக்குவாதம் செய்தார்கள். தவ்ராத் உடையவர்கள், 'எங்கள் வேதமே சிறந்த வேதம், எங்கள் நபி (மூஸா (அலை)) அவர்களே சிறந்த நபி' என்றார்கள். இன்ஜீல் உடையவர்களும் அவ்வாறே கூறினார்கள். இஸ்லாத்தின் மக்கள், 'இஸ்லாத்தைத் தவிர வேறு மார்க்கம் இல்லை, எங்கள் வேதம் மற்ற எல்லா வேதங்களையும் நீக்கிவிட்டது, எங்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள் இறுதி நபி ஆவார்கள், உங்கள் வேதங்களை நம்பி, எங்கள் வேதத்தைப் பின்பற்றுமாறு நீங்கள் கட்டளையிடப்பட்டீர்கள்' என்றார்கள். அல்லாஹ் அவர்களுக்கு மத்தியில் தீர்ப்பளித்து கூறினான், ஓ
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(அது உங்கள் விருப்பங்களின்படியும் இல்லை, வேதக்காரர்களின் விருப்பங்களின்படியும் இல்லை. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்)." இந்த ஆயத், மார்க்கம் என்பது வெறுங்கனவுகளாலோ அல்லது வெறும் நம்பிக்கைகளாலோ ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. மாறாக, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மார்க்கம் என்பது இதயத்தில் உறைந்திருப்பதைப் பொறுத்தது, அது செயல்களால் உண்மையாக்கப்படுகிறது. ஒருவர் ஒன்றைக் கோரி வாய் வார்த்தையாகச் சொன்னால் மட்டும், அந்தக் கோரிக்கையின் காரணமாகவே அதை அடைந்துவிடுவார் என்பது உண்மையல்ல. உண்மையின் மீது இருப்பதாகக் கூறும் ஒவ்வொரு நபரும், அல்லாஹ்விடமிருந்து ஆதாரம் பெற்று அவரது கூற்று தகுதி பெறும் வரை, அவரது வார்த்தைகளின் காரணமாக மட்டுமே அவ்வாறு கருதப்படுவார் என்பது உண்மையல்ல. எனவேதான் அல்லாஹ்வின் கூற்று,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(அது உங்கள் விருப்பங்களின்படியும் இல்லை, வேதக்காரர்களின் விருப்பங்களின்படியும் இல்லை. எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்), அதாவது, உங்களுக்கோ அல்லது அவர்களுக்கோ வெறும் விருப்பங்களால் மட்டும் பாதுகாப்பு கிடைக்காது. மாறாக, அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதிலும், அவன் தனது கண்ணியமிக்க தூதர்களின் வார்த்தைகள் மூலம் சட்டமாக்கியவற்றைப் பின்பற்றுவதிலுமே திறவுகோல் உள்ளது. இதனால்தான் அல்லாஹ் அதன் பிறகு கூறினான்,
مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்,) இதேபோல, அல்லாஹ் கூறினான்,
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
(எனவே, எவன் ஓர் அணுவளவு நன்மை செய்தாலும், அதைக் காண்பான். மேலும், எவன் ஓர் அணுவளவு தீமை செய்தாலும், அதைக் காண்பான்.) இந்த ஆயத்கள் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டபோது, அவை பல தோழர்களுக்குக் கடினமாக இருந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு அபீ ஹாத்திம் (ரழி) அவர்கள் பதிவு செய்தார்கள், ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் சொன்னேன், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! குர்ஆனில் உள்ள மிகவும் கடினமான ஆயத்தை நான் அறிவேன்.' அவர்கள் கேட்டார்கள், 'அது என்ன, ஓ ஆயிஷா!' நான் சொன்னேன்,
مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அவனுக்கு அதற்கான கூலி வழங்கப்படும்,) அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்,
«هُوَ مَا يُصِيبُ الْعَبْدَالْمُؤْمِنَ، حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا»
(அதுதான் நம்பிக்கை கொண்ட அடியானுக்கு ஏற்படுவது, அவனைத் தொந்தரவு செய்யும் பிரச்சனைகள் கூட (அதற்கான பரிகாரமே).)" இப்னு ஜரீர் மற்றும் அபூ தாவூத் (ரழி) அவர்களும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். ஸயீத் பின் மன்சூர் (ரழி) அவர்கள் பதிவு செய்தார்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "எப்போது அந்த ஆயத்,
مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ
(எவன் தீமை செய்கிறானோ, அதற்கான கூலி அவனுக்கு வழங்கப்படும்,) வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டதோ, அது முஸ்லிம்களுக்குக் கடினமாக இருந்தது. அல்லாஹ்வின் தூதர் ﷺ அவர்கள் அவர்களிடம் கூறினார்கள்,
«سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، فَإِنَّ فِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةً، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، وَالنَّـكْبَةِ يُنْكَبُهَا»
(உறுதியாக இருங்கள், நெருக்கத்தைத் தேடுங்கள். ஒரு முஸ்லிமுக்கு ஏற்படும் ஒவ்வொன்றும், அவனது தோலில் குத்தும் முள் மற்றும் அவன் படும் துன்பம் உட்பட, அவனுக்கு ஒரு பரிகாரமாக இருக்கும்.)" இது அஹ்மத் அவர்கள் சுஃப்யான் பின் உயைனா (ரழி) அவர்கள் வழியாகத் தொகுத்த வாசகமாகும். முஸ்லிம் மற்றும் அத்-திர்மிதி (ரழி) அவர்களும் இதைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று,
وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً
(மேலும் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எந்தப் பாதுகாவலரையோ அல்லது உதவியாளரையோ அவன் காணமாட்டான்,) அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்; "அவன் பாவமன்னிப்புக் கேட்டு, அல்லாஹ் அவனை மன்னித்தால் தவிர." இப்னு அபீ ஹாத்திம் (ரழி) அவர்கள் இதைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்,
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّـلِحَـتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
(மேலும், ஆண் அல்லது பெண்ணாக இருந்து, நம்பிக்கையாளராக இருக்கும் நிலையில், எவர் நற்செயல்களைச் செய்கிறாரோ). தீய செயல்களுக்கான கூலியை அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான், மேலும் அதன் தண்டனையை அடியானுக்கு அவன் நிச்சயமாக வழங்குவான் என்றும் கூறுகிறான். அது இந்த வாழ்க்கையில் இருக்கலாம், அது அவனுக்குச் சிறந்ததாகும், அல்லது மறுமையில் இருக்கலாம். இந்த முடிவிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் நாம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறோம். இந்த உலகிலும் மறுமையிலும் நமது நல்வாழ்வுக்காகவும், அவனது மன்னிப்பு, கருணை மற்றும் பிழைபொறுத்தலுக்காகவும் அல்லாஹ்விடம் நாம் வேண்டுகிறோம். பின்னர் அல்லாஹ், தனது அடியார்களிடமிருந்து, அவர்கள் ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் நற்செயல்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் தனது கருணை, தாராள குணம் மற்றும் இரக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறான். அவன் நம்பிக்கையாளர்களை சொர்க்கத்தில் அனுமதிப்பான் என்றும், அவர்களின் நற்செயல்களில் எதையும், ஒரு 'நகீர்' - பேரீச்சம்பழத்தின் பின்புறத்தில் உள்ள ஒரு புள்ளி - அளவிற்குக் கூட, தடுத்து நிறுத்தமாட்டான் என்றும் அவன் கூறினான். முன்னதாக, நாம் 'ஃபதீல்' - பேரீச்சம்பழத்தின் நீண்ட பிளவில் உள்ள செதில் போன்ற நூல் - பற்றிப் பேசினோம். இவை இரண்டும், 'கித்மீர்' - பேரீச்சம்பழத்தின் மேலுள்ள மெல்லிய சவ்வு - உடன் சேர்த்து குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்,
وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله
(அல்லாஹ்வுக்குத் தன் முகத்தை ஒப்படைப்பவரை விட மார்க்கத்தில் சிறந்தவர் யார்?) அதாவது, தனது இறைவனுக்காகத் தூய்மையான எண்ணத்துடன் நற்செயல்களைச் செய்வது, நம்பிக்கையுடன் அல்லாஹ்விடம் கூலியை எதிர்பார்த்து,
وَهُوَ مُحْسِنٌ
(மேலும் அவர் ஒரு முஹ்ஸின்) அதாவது, அல்லாஹ் தனது தூதரைக் கொண்டு அனுப்பிய சத்திய மார்க்கத்தில் அவன் சட்டமாக்கிய சரியான வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றுவது. இந்த இரண்டு நிபந்தனைகளும் இல்லாமல், யாரிடமிருந்தும் எந்தச் செயலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது; அவை: தூய்மையான எண்ணம் மற்றும் சரியான முறை. ஒரு செயல் அல்லாஹ்வுக்காக மட்டும் செய்யப்படும்போது அது தூய்மையானதாகிறது, மேலும் அது ஷரீஆவிற்கு இணங்கும்போது சரியானதாகிறது. எனவே, சுன்னாவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஒரு செயல் வெளிப்படையாகச் சரியானதாகவும், தூய்மையான எண்ணத்தால் உள்நோக்கத்தில் சரியானதாகவும் ஆகிறது. எந்தவொரு செயலில் இந்த இரண்டு நிபந்தனைகளில் ஒன்று குறைந்தாலும், அந்தச் செயல் செல்லாததாகிவிடும். உதாரணமாக, ஒருவரின் செயலில் தூய்மையான எண்ணம் என்ற தூண் இல்லையென்றால், அவர் மக்களுக்குக் காட்டிக்கொள்ளும் ஒரு நயவஞ்சகர் ஆகிறார். ஷரீஆவைப் பின்பற்றாதவர், ஓர் அறியாமையிலுள்ள, தீய மனிதராகிறார். ஒருவர் இந்த இரண்டு தூண்களையும் இணைக்கும்போது, அவரது செயல்கள் நம்பிக்கையுள்ள முஃமின்களின் செயல்களாக இருக்கும். அவர்களின் சிறந்த செயல்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அவர்களின் தவறுகள் அழிக்கப்படும். இதன் விளைவாக, அல்லாஹ் கூறினான்,
واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفاً
(மேலும் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் மார்க்கமான ஹனீஃபைப் (ஏகத்துவவாதி) பின்பற்றுகிறார்.) இது முஹம்மது (ஸல்) அவர்களையும், மறுமை நாள் வரை அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் குறிக்கிறது. அல்லாஹ் கூறினான்,
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ
(நிச்சயமாக, மனிதர்களில் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களுக்கு மிகவும் உரிமை உடையவர்கள், அவரைப் பின்பற்றியவர்களும், இந்த நபியும்தான்), மேலும்,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(பின்னர், நாம் உமக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யை அனுப்பினோம் (கூறி): "இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் மார்க்கமான ஹனீஃபைப் பின்பற்றுவீராக, அவர் முஷ்ரிக்குகளில் ஒருவராக இருக்கவில்லை). ஹனீஃப் என்பவர், வேண்டுமென்றே மற்றும் அறிவுப்பூர்வமாக ஷிர்க்கைத் தவிர்க்கிறார். அவர் உண்மையின் பக்கம் கவனமாகச் செல்கிறார், யாரும் அவரைத் தடுக்கவோ அல்லது அதிலிருந்து நிறுத்தவோ அனுமதிக்கமாட்டார்.

இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கலீல் ஆவார்கள்

அல்லாஹ்வின் கூற்று,
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَهِيمَ خَلِيلاً
(மேலும் அல்லாஹ் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களை ஒரு கலீலாக (நெருங்கிய நண்பராக) எடுத்துக்கொண்டான்!) இது இப்ராஹீம் அல்-கலீல் (அலை) அவர்களைப் பின்பற்றுவதை ஊக்குவிக்கிறது. ஏனெனில், அவர் ஒரு இமாமாக இருந்தார், இன்றும் இருக்கிறார். அவருடைய நடத்தை பின்பற்றப்படுகிறது, முன்மாதிரியாகக் கொள்ளப்படுகிறது. உண்மையில், அடியார்கள் தேடும் அல்லாஹ்வின் மீதான உச்சகட்ட நெருக்கத்தை இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் அடைந்தார்கள். ஏனெனில், அவர்கள் 'கலீல்' என்ற நிலையை அடைந்தார்கள், இது அன்பின் மிக உயர்ந்த நிலையாகும். அவர் இதையெல்லாம் தனது இறைவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததன் காரணமாகப் பெற்றார்கள். அல்லாஹ் அவரைப் பற்றிக் கூறியது போலவே,
وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(மேலும், நிறைவேற்றிய இப்ராஹீம் (அலை)),
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ
(மேலும் (நினைவுகூருங்கள்) இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் இறைவன் அவரை (சில) கட்டளைகளால் சோதித்தபோது, அவற்றை அவர் நிறைவேற்றினார்), மேலும்,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(நிச்சயமாக, இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் ஒரு உம்மத்தாகவும், அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவராகவும், ஒரு ஹனீஃபாகவும் இருந்தார், மேலும் அவர் முஷ்ரிக்குகளில் ஒருவராக இருக்கவில்லை). அல்-புகாரி (ரழி) அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அம்ர் பின் மைமூன் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், முஆத் (ரழி) அவர்கள் யமனிலிருந்து திரும்பி வந்தபோது, ஃபஜ்ர் தொழுகையில் அவர்களுக்குத் தலைமை தாங்கி ஓதினார்கள்,
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَهِيمَ خَلِيلاً
(மேலும் அல்லாஹ் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களை ஒரு கலீலாக எடுத்துக்கொண்டான்!) அங்கிருந்த மனிதர்களில் ஒருவர், "நிச்சயமாக, இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் தாயாரின் கண்கள் குளிர்ந்துவிட்டன" என்று கூறினார். இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கலீல் என்று அழைக்கப்பட்டதற்குக் காரணம், அல்லாஹ் விரும்பும் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கும் கீழ்ப்படிதலுள்ள செயல்களை அவர் செய்ததன் காரணமாக, அவருடைய இறைவன் அவர் மீது கொண்ட பேரன்பாகும். இங்கு நாம் குறிப்பிட வேண்டும், இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அபூ ஸயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் ﷺ அவர்கள் தனது கடைசி உரையை நிகழ்த்தியபோது, கூறினார்கள்,
«أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ فَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيلًا، وَلكِنْ صَاحِبُكُمْ خَلِيلُ الله»
(ஓ மக்களே! நான் பூமியில் உள்ளவர்களில் ஒருவரை கலீலாக எடுத்துக்கொள்வதாக இருந்தால், அபூ பக்ர் பின் அபீ குஹாஃபா (ரழி) அவர்களை என் கலீலாக எடுத்திருப்பேன். எனினும், உங்கள் தோழர் (தன்னைக் குறிப்பிட்டு) அல்லாஹ்வின் கலீல் ஆவார்.) ஜுன்துப் பின் அப்துல்லாஹ் அல்-பஜலீ, அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«إِنَّ اللهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا، كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا»
(அல்லாஹ், இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களைத் தனது கலீலாகத் தேர்ந்தெடுத்ததைப் போலவே, என்னையும் தனது கலீலாகத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான்.) அல்லாஹ்வின் கூற்று,
وَللَّهِ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ
(வானங்களில் உள்ளவை அனைத்தும், பூமியில் உள்ளவை அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியன.) அதாவது, எல்லாமும், எல்லோரும் அவனுடைய சொத்து, அடியார்கள் மற்றும் படைப்புகள். மேலும், இவை அனைத்தின் மீதும் அவனுக்கு முழு அதிகாரம் உள்ளது. அல்லாஹ்வின் முடிவைத் திருப்பக்கூடியவரோ அல்லது அவனுடைய தீர்ப்பைக் கேள்வி கேட்கக்கூடியவரோ யாருமில்லை. அவன் என்ன செய்கிறான் என்று அவனிடம் ஒருபோதும் கேட்கப்படுவதில்லை. காரணம், அவனது வலிமை, ஆற்றல், நீதி, ஞானம், இரக்கம் மற்றும் கருணை. அல்லாஹ்வின் கூற்று,
وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطاً
(மேலும் அல்லாஹ் எல்லாப் பொருட்களையும் சூழ்ந்து அறிபவனாக இருக்கிறான்.) அதாவது, அவனது அறிவு எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்துள்ளது. அவனது அடியார்கள் சம்பந்தப்பட்ட எதுவும் அவனிடமிருந்து ஒருபோதும் மறைக்கப்படுவதில்லை. வானங்களிலும் பூமியிலும் ஓர் அணுவளவும், அல்லது அதைவிடச் சிறியதோ பெரியதோ எதுவும் அவனது கவனிப்பிலிருந்து தப்புவதில்லை.