மக்காவில் அருளப்பட்டது

தொழுகையில் ஸூரத்துல் ஃபஜ்ர் ஓதுதல்

முஆத் (ரழி) அவர்கள் ஒருமுறை தொழுகை நடத்தினார்கள்; அப்போது ஒரு மனிதர் வந்து அவர்களுடன் தொழுகையில் இணைந்துகொண்டார் என ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கும் செய்தியை நஸாயீ பதிவு செய்துள்ளார்கள். முஆத் (ரழி) அவர்கள் தொழுகையை நீட்டித் தொழுததால், அந்த மனிதர் தனியாகச் சென்று பள்ளிவாசலின் ஒரு ஓரத்தில் தொழுதுவிட்டுத் திரும்பிச் சென்றார். இதுபற்றி முஆத் (ரழி) அவர்களுக்குத் தெரியவந்தபோது, "அவர் ஒரு நயவஞ்சகர்" என்று கூறினார்கள். பிறகு, நடந்தவற்றை முஆத் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் தெரிவித்தார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்த இளைஞரிடம் அது பற்றிக் கேட்டபோது, அவர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் அவர்களுடன் தொழ வந்தேன், ஆனால் அவர்கள் தொழுகையை எனக்கு மிகவும் நீட்டிவிட்டார்கள். எனவே நான் அவர்களை விட்டுவிட்டுப் பள்ளிவாசலின் ஓரத்தில் தொழுதேன். பிறகு எனது பெண் ஒட்டகத்திற்குத் தீனி போடச் சென்றேன்" என்று பதிலளித்தார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى

وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا

وَالْفَجْرِ

وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »

(முஆதே! நீர் குழப்பம் விளைவிக்கிறீரா? நீர் ஏன் (‘உமது மிக மேலான இறைவனின் திருப்பெயரைத் துதிப்பீராக’), (‘சூரியன் மற்றும் அதன் பிரகாசத்தின் மீது சத்தியமாக’), (‘விடியற்காலையின் மீது சத்தியமாக’), மற்றும் (‘இரவு மூடிக்கொள்ளும் போது அதன் மீது சத்தியமாக’) ஆகியவற்றை ஓதவில்லை?)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

அல்-ஃபஜ்ர் மற்றும் அதற்குப் பின் வருபவற்றின் விளக்கம்

அல்-ஃபஜ்ர் என்பது விடியற்காலையைக் குறிக்கும் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இதையே அலீ (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), இக்ரிமா (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் அஸ்-ஸுத்தீ (ரழி) ஆகியோர் கூறியுள்ளார்கள். மஸ்ரூக் மற்றும் முஹம்மது பின் கஃப் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து, அல்-ஃபஜ்ர் என்பது குறிப்பாக 'அன்-நஹ்ர்' எனும் தியாகத் திருநாளைக் குறிக்கிறது என்றும், அது பத்து இரவுகளில் இறுதியானது என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. 'பத்து இரவுகள்' என்பது துல்ஹஜ் மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்களைக் குறிக்கும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), இப்னு ஸுபைர் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் ஸலஃபுகள் முதல் பிற்காலத்தவர்கள் வரை பலர் இவ்வாறு கூறியுள்ளனர். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என ஸஹீஹ் அல்-புகாரியில் இவ்வாறு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

«مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام»

(இந்த (பத்து) நாட்களில் செய்யப்படும் நற்செயல்களை விட அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான வேறு எந்த நாட்களும் இல்லை.) அதாவது துல்ஹஜ் மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்கள். அப்போது (ஸஹாபாக்கள்), "அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத் செய்வதை விடவுமா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

«وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلًا خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذلِكَ بِشَيْء»

(அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத் செய்வதை விடவும் இதுவே சிறந்தது; ஆனால் ஒரு மனிதன் தனது உயிருடனும் செல்வத்துடனும் ஜிஹாதுக்குப் புறப்பட்டுச் சென்று, இரண்டையுமே இழந்து எதையும் கொண்டு திரும்பாமல் இருப்பவனைத் தவிர.)

இரவின் விளக்கம்

அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ

(மேலும் இரவு செல்லும்போது அதன் மீது சத்தியமாக.) இது குறித்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "இரவு விலகிச் செல்லும்போது" என்று கூறியதாக அல்-அவ்ஃபீ அறிவிக்கின்றார்கள். அப்துல்லாஹ் பின் ஸுபைர் (ரழி) அவர்கள், "இரவின் சில பகுதிகள் மற்ற பகுதிகளை அகற்றிவிட்டுச் செல்லும்போது" என்று இதற்கு விளக்கமளித்தார்கள். முஜாஹித், அபூ அல்-ஆலியா, கதாதா மற்றும் ஸைத் பின் அஸ்லம், இப்னு ஸைத் ஆகியோரிடமிருந்து மாலிக் அறிவிக்கிறார்கள்; இவர்கள் அனைவரும்:

وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ

(இரவு செல்லும்போது) என்பதற்கு "இரவு நகர்ந்து செல்லும்போது" என்று பொருள் கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

هَلْ فِى ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ

(நிச்சயமாக இவற்றில் அறிவுடையோருக்கு (ஹிஜ்ர் உடையோருக்கு) போதுமான சத்தியம் இருக்கிறதல்லவா!) அதாவது புத்திசாலித்தனம், சரியான பகுத்தறிவு, புரிதல் மற்றும் மார்க்க ஞானம் கொண்டவர்களுக்கு இதில் போதிய சான்று உள்ளது. அறிவு ஒரு நபரை அவருக்குப் பொருத்தமற்ற செயல்கள் மற்றும் பேச்சுகளிலிருந்து தடுப்பதால் அதற்கு 'ஹிஜ்ர்' (தடுத்தல்) என்று பெயர் வந்தது. இதிலிருந்துதான் 'ஹிஜ்ர் அல்-பைத்' என்ற பெயரும் உருவானது; ஏனெனில் அது தவாஃப் செய்பவர் அஷ்-ஷாம் திசையிலுள்ள சுவரை ஒட்டிச் செல்வதைத் தடுக்கிறது. மேலும் 'ஹிஜ்ர் அல்-யமாமா' (புறாக் கூண்டு) என்பதும் தடுத்தல் என்ற பொருளிலிருந்தே வந்தது. ஒரு நீதிபதி ஒருவரது செல்வத்தைப் பயன்படுத்துவதை முடக்கும்போது, "ஹஜர அல்-ஹாகிம் (நீதிபதி தடுத்தார்)" என்று கூறப்படுகிறது. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً

(மேலும் அவர்கள், "விலக்கப்பட்ட தடையாகும்" (ஹிஜ்ர் மஹ்ஜூர்) என்று கூறுவார்கள்.) (25:22). இந்த உதாரணங்கள் அனைத்தும் வெவ்வேறு சூழல்களைக் குறிக்கின்றன என்றாலும் அவற்றின் அடிப்படைப் பொருள் ஒன்றுதான். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சத்தியம், வணக்க வழிபாட்டு நேரங்களையும் ஹஜ், தொழுகை போன்ற வணக்கச் செயல்களையும் குறிக்கிறது. அல்லாஹ்வின் இறையச்சமுள்ள அடியார்கள் அவனது திருப்தியை நாடி, பணிவோடு செய்யும் இத்தகைய வணக்கங்கள் அவனை நெருங்குவதற்கான வழிகளாகும்.

ஆது கூட்டத்தாரின் அழிவைப் பற்றிக் குறிப்பிடுதல்

இறையச்சமுள்ள மக்களையும் அவர்களின் வணக்கங்களையும் குறிப்பிட்ட பிறகு, அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

(உமது இறைவன் ஆது கூட்டத்தாரை என்ன செய்தான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா?) இவர்கள் கலகக்காரர்களாகவும், கீழ்ப்படியாதவர்களாகவும், ஆணவம் கொண்டவர்களாகவும் இருந்தார்கள். அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளை மீறி, அவனது தூதர்களையும் வேதங்களையும் நிராகரித்தார்கள். எனவே, அவர்களை அல்லாஹ் எப்படி அழித்தான், நிர்மூலமாக்கிப் பிற்காலத்தவர் பேசும் ஒரு பாடமாக ஆக்கினான் என்பதை அல்லாஹ் இங்கே குறிப்பிடுகிறான். அவன் கூறுகிறான்:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

(உமது இறைவன் ஆது கூட்டத்தாரை - தூண்களையுடைய இரம் (நகர) வாசிகளை - என்ன செய்தான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா?) இவர்கள் ஆது கூட்டத்தின் முதல் மக்கள் ஆவர். இவர்கள் ஆத் பின் இரம் பின் அவ்ஸ் பின் ஸாம் பின் நூஹ் (அலை) அவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று இப்னு இஸ்ஹாக் கூறுகிறார். இவர்களிடமே அல்லாஹ் தனது தூதர் ஹூத் (அலை) அவர்களை அனுப்பினான். ஆனால் அவர்கள் அவரைப் பொய்யாக்கி எதிர்த்தார்கள். எனவே அல்லாஹ் ஹூத் (அலை) அவர்களையும் அவருடன் ஈமான் கொண்டவர்களையும் காப்பாற்றிவிட்டு, மற்றவர்களைக் கடும் சீற்றத்துடன் வீசிய காற்றினால் அழித்தான்.

سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ - فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ

(அதனை அல்லாஹ் தொடர்ந்து ஏழு இரவுகளும் எட்டுப் பகல்களும் அவர்கள் மீது ஏவினான்; அப்போது அந்த மக்கள் வேரோடு சாய்ந்த பேரீச்சை மரத்தின் உடல் பகுதிகளைப் போல் வீழ்ந்து கிடப்பதை நீர் பார்த்திருப்பீர். அவர்களில் எவராவது எஞ்சியிருப்பதை நீர் காண்கிறீரா?) (69:7-8). விசுவாசிகள் அவர்களின் முடிவிலிருந்து பாடம் பெற வேண்டும் என்பதற்காக அல்லாஹ் அவர்களின் வரலாற்றைக் குர்ஆனில் பல இடங்களில் குறிப்பிட்டுள்ளான். பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

(தூண்களையுடைய இரம்.) இது அவர்கள் யார் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தும் கூடுதல் விளக்கமாகும்.

ذَاتِ الْعِمَادِ

(தூண்களையுடைய) என்பதற்கு விளக்கம் என்னவெனில், அவர்கள் உறுதியான தூண்களின் மேல் அமைக்கப்பட்ட உயர்ந்த வீடுகளில் வாழ்ந்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் காலத்தில் உடல் வலிமையிலும் அதிகாரத்திலும் மற்றவர்களை விட மிக ஆற்றல் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தார்கள். எனவே, ஹூத் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ் அவர்களுக்கு வழங்கிய இந்த அருளை நினைவூட்டி, அவர்களைப் படைத்த இறைவனுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்காக இந்த வலிமையைப் பயன்படுத்துமாறு கூறினார்கள்:

وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِى الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ ءَالآءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

(நூஹ் (அலை) உடைய சமூகத்தாருக்குப் பின் உங்களை அவன் பிரதிநிதிகளாக ஆக்கியதையும், உடல் அமைப்பில் உங்களை அவன் மேம்படுத்தியதையும் நினைத்துப் பாருங்கள். நீங்கள் வெற்றி பெறுவதற்காக அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளை நினைவுகூருங்கள்.) (7:69). அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الاٌّرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً

(ஆது சமூகத்தாரோ, அவர்கள் பூமியில் அநியாயமாகப் பெருமையடித்து, "வலிமையில் எங்களை விடச் சிறந்தவர் யார்?" என்று கேட்டார்கள். அவர்களைப் படைத்த அல்லாஹ், அவர்களை விட வலிமையில் சிறந்தவன் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லையா?) (41:15). மேலும் அல்லாஹ் இங்கே கூறுகிறான்:

الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

(அவர்களைப் போன்றவர்கள் தேசங்களில் (இதற்கு முன்) படைக்கப்படவில்லை.) அதாவது அவர்களின் வலிமை, அதிகாரம் மற்றும் உடல் அமைப்பைப் போன்றவர்கள் அந்தத் தேசத்தில் வேறு யாரும் படைக்கப்பட்டதில்லை. முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள், "இரம் என்பது ஒரு பழங்கால சமூகமாகும்; அவர்களே ஆது கூட்டத்தின் முதல் மக்கள்" என்று கூறினார்கள். கதாதா பின் திஆமா மற்றும் அஸ்-ஸுத்தீ ஆகிய இருவரும், "நிச்சயமாக இரம் என்பது ஆது கூட்டத்தாரின் ஆட்சி பீடத்தைக் குறிக்கிறது" என்றனர். இக்கூற்று வலிமையானதாகும்.

الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

(அவர்களைப் போன்றவர்கள் தேசங்களில் படைக்கப்படவில்லை.) என்பதில் உள்ள பிரதிப்பெயர்ச்சொல் அவர்கள் அமைத்த தூண்களைக் குறிப்பதாக இப்னு ஸைத் கருதினார். "அவர்கள் மலைகளுக்கு இடையில் மிக உயர்ந்த தூண்களைக் கட்டினார்கள், அதுபோன்றவை அந்தத் தேசத்தில் இதற்கு முன் கட்டப்பட்டதில்லை" என்று அவர் கூறினார். இருப்பினும், கதாதா மற்றும் இப்னு ஜரீர் ஆகியோர் இது ஆது கோத்திரத்தைக் குறிக்கிறது என்றே கருதினார்கள். அதாவது, அந்தக் காலத்தில் அவர்களைப் போன்ற ஒரு பலமான கோத்திரம் பூமியில் படைக்கப்பட்டதில்லை என்பதே இதன் பொருள். இதுவே சரியான கருத்தாகும். இப்னு ஸைதின் கருத்து பலவீனமானது; ஏனெனில் அல்லாஹ் தூண்களை நாடியிருந்தால் "உருவாக்கப்படவில்லை" என்று கூறியிருப்பான், ஆனால் அவன் "படைக்கப்படவில்லை" (லெம் யுக்லக்) என்றே கூறியுள்ளான்:

لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

(அவர்களைப் போன்றவர்கள் தேசங்களில் படைக்கப்படவில்லை.) பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُواْ الصَّخْرَ بِالْوَادِ

(பள்ளத்தாக்கில் பாறைகளைக் குடைந்த (ஜாபு) ஸமூத் கூட்டத்தாரையும்.) அதாவது அவர்கள் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள பாறைகளை வெட்டி வீடுகளாக அமைத்தார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அவர்கள் பாறைகளைச் செதுக்கிக் குடைந்தார்கள்" என்று கூறினார்கள். முஜாஹித், கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் இப்னு ஸைத் ஆகியோரும் இதையே கூறினார்கள். அரபு மொழியில் ஆடையைத் தைப்பதற்காகத் துளை இடுவதை 'ஜைப்' என்பார்கள்; அதுவும் 'ஜாபு' என்ற சொல்லிலிருந்தே வந்தது. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَـرِهِينَ

(மேலும் நீங்கள் மலைகளைத் திறமையுடன் குடைந்து வீடுகளை அமைத்துக் கொள்கிறீர்கள்.) (26:149)

ஃபிர்அவ்னைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பு

பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَفِرْعَوْنَ ذِى الاٌّوْتَادِ

(மேலும் ஆணிகளுடைய (அல்-அவ்தாத்) ஃபிர்அவ்னையும்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அல்-அவ்தாத் என்பது அவனது கட்டளைகளைச் செயல்படுத்திய அவனது படைகளைக் குறிக்கும்" என்று கூறியதாக அல்-அவ்ஃபீ அறிவிக்கின்றார்கள். ஃபிர்அவ்ன் மக்களைத் தண்டிக்கும்போது அவர்களின் கைகளிலும் கால்களிலும் இரும்பு முளைகளை (ஆணிகளை) அடித்துத் தொங்கவிடுவான் என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது. முஜாஹித் (ரழி) அவர்களும், "அவன் மக்களை முளைகளில் அடித்துத் தண்டிப்பான்" என்று கூறினார்கள். ஸஈத் பின் ஜுபைர், அல்-ஹஸன் மற்றும் அஸ்-ஸுத்தீ ஆகியோரும் இதையே கூறியுள்ளனர். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

الَّذِينَ طَغَوْاْ فِى الْبِلَـدِ - فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الْفَسَادَ

(அவர்கள் தேசங்களில் வரம்பு மீறிச் சென்றார்கள். மேலும் அதில் பெரும் குழப்பத்தை விளைவித்தார்கள்.) அதாவது அவர்கள் ஆணவத்துடன் கலகம் செய்து, பூமியில் சீர்கேடுகளை உண்டாக்கி மக்களுக்குத் தீங்கு செய்தார்கள்.

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ

(ஆகவே, உமது இறைவன் அவர்கள் மீது பல்வேறு வகையான கடுமையான வேதனைகளை இறக்கினான்.) அதாவது, அல்லாஹ் வானத்திலிருந்து அவர்கள் மீது தண்டனையை இறக்கினான்; குற்றவாளிகளால் தப்பிக்க முடியாத ஒரு வேதனையால் அவர்களை அழித்தான்.

இறைவன் எப்போதும் கண்காணிப்பவன்

அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ

(நிச்சயமாக, உமது இறைவன் எப்போதும் கண்காணிப்பவனாக இருக்கிறான்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அவன் அனைத்தையும் செவியேற்கிறான், பார்க்கிறான்" என்று இதற்கு விளக்கமளித்தார்கள். அதாவது, தனது படைப்புகள் செய்வதை அல்லாஹ் உன்னிப்பாகக் கவனிக்கிறான்; அவர்கள் செய்த செயல்களுக்கு ஏற்ப இவ்வுலகிலும் மறுமையிலும் அவர்களுக்குப் பிரதிபலன் வழங்குவான். அல்லாஹ் அனைத்துப் படைப்புகளையும் தன் முன் கொண்டு வந்து நீதியுடன் தீர்ப்பளிப்பான். அவன் அநீதிக்கும் கொடுங்கோன்மைக்கும் அப்பாற்பட்டவன் என்பதால், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தகுதிக்குரிய கூலியை வழங்குவான்.