சமத்துவச் சட்டத்தின் கட்டளையும் அதன் பின்னணியிலுள்ள ஞானமும்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்: நம்பிக்கையாளர்களே! உங்கள் மீது சமத்துவச் சட்டம் விதிக்கப்பட்டுள்ளது (கொலை வழக்குகளில்), சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண். எனவே, நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்புகளை மீறாதீர்கள், உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்கள் அவற்றை மீறியதால், அல்லாஹ் அவர்களுக்கு விதித்ததை மாற்றினர். இந்த அறிவிப்பின் காரணம் என்னவென்றால், (யூதக் குலமான) பனூ அன்-நதீர் ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் (இஸ்லாமுக்கு முன்) குரைழாவை (மற்றொரு யூதக் குலம்) தாக்கி வென்றனர். எனவே, (அவர்கள் ஒரு சட்டத்தை உருவாக்கினர்) நதீரைச் சேர்ந்த ஒருவர் குரைழாவைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொன்றால், அவர் பழிவாங்கப்படுவதில்லை, மாறாக நூறு வஸ்க் பேரீச்சம் பழங்களை மட்டுமே செலுத்துகிறார். எனினும், குரைழாவைச் சேர்ந்த ஒருவர் நதீர் மனிதரைக் கொன்றால், அவருக்காக அவர் கொல்லப்படுவார். நதீர் (கொலையாளியின் மரண தண்டனையை தள்ளுபடி செய்து அதற்குப் பதிலாக) இழப்பீடு செலுத்த விரும்பினால், குரைழா மனிதர் இருநூறு வஸ்க் பேரீச்சம் பழங்களை செலுத்துகிறார் - நதீர் தியா (இரத்தப் பணம்) செலுத்தும் தொகையின் இரட்டிப்பு. எனவே அல்லாஹ் தண்டனைச் சட்டத்தில் நீதி கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், நம்பிக்கையின்மையிலும் அத்துமீறலிலும் அல்லாஹ் தங்களுக்கு ஏவியதை மறுத்து மாற்றும் வழிகெட்டவர்களின் மற்றும் குழப்பவாதிகளின் பாதையைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் கட்டளையிட்டான். அல்லாஹ் கூறினான்:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ

(கொலை வழக்குகளில் அல்-கிஸாஸ் (தண்டனையில் சமத்துவச் சட்டம்) உங்களுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது: சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண்.)

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ

(சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண்.) என்பது உயிருக்கு உயிர் (5:45) என்ற கூற்றால் மாற்றப்பட்டது. எனினும், முஸ்லிம் தான் கொன்ற நிராகரிப்பாளருக்காக கொல்லப்படமாட்டார் என்பதில் அறிஞர்களில் பெரும்பான்மையினர் ஒத்துக்கொள்கின்றனர். அலீ (ரழி) அறிவித்ததாக அல்-புகாரி பதிவு செய்துள்ளார், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்:

«وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِر»

(முஸ்லிம் (தான் கொன்ற) நிராகரிப்பாளருக்காக கொல்லப்படமாட்டார்.)

இந்த தீர்ப்பை எதிர்க்கும் எந்த கருத்தும் சரியாக இருக்க முடியாது, மேலும் இதை எதிர்க்கும் எந்த நம்பகமான ஹதீஸும் இல்லை. எனினும், சூரத்துல் மாஇதாவில் (குர்ஆனின் 5வது அத்தியாயம்) உள்ள வசனத்தின் (5:45) பொதுவான பொருளைப் பின்பற்றி, முஸ்லிம் நிராகரிப்பாளருக்காக கொல்லப்படலாம் என்று அபூ ஹனீஃபா கருதினார்.

நான்கு இமாம்கள் (அபூ ஹனீஃபா, மாலிக், ஷாஃபிஈ மற்றும் அஹ்மத்) மற்றும் பெரும்பாலான அறிஞர்கள், ஒரு குழு தாங்கள் கொலை செய்த ஒரு நபருக்காக கொல்லப்படுவார்கள் என்று கூறினர். ஏழு பேர் கொன்ற ஒரு சிறுவனைப் பற்றி உமர் (ரழி) கூறினார்கள், "ஸனாவின் (இன்றைய யெமனின் தலைநகர்) அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் அவனைக் கொல்வதில் ஒத்துழைத்திருந்தால், நான் அவர்கள் அனைவரையும் கொன்றிருப்பேன்." அந்த காலத்தில் தோழர்களிடையே எதிர்க்கும் கருத்து எதுவும் அறியப்படவில்லை, இது ஒரு இஜ்மாவை (ஒருமித்த கருத்து) ஏறக்குறைய உருவாக்குகிறது. ஒரு குழு தாங்கள் கொலை செய்த ஒரு நபருக்காக கொல்லப்படமாட்டார்கள், ஒரு நபருக்கு ஒரு நபர் மட்டுமே கொல்லப்படுவார் என்ற கருத்து இமாம் அஹ்மதுக்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இப்னுல் முன்திர் இந்த கருத்தை முஆத், இப்னு அஸ்-ஸுபைர், அப்துல் மாலிக் பின் மர்வான், அஸ்-ஸுஹ்ரி, இப்னு சிரீன் மற்றும் ஹபீப் பின் அபூ தாபித் ஆகியோருக்கும் சேர்த்துள்ளார். அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـنٍ

(ஆனால் கொலையாளி தன் சகோதரனால் (அல்லது கொல்லப்பட்டவரின் உறவினர்களால்) மன்னிக்கப்பட்டால் (இரத்தப் பணத்திற்கு எதிராக), அது நல்ல முறையில் கோரப்பட மாறியிருக்க வேண்டும், மற்றும் அவருக்கு மரியாதையுடன் செலுத்தப்பட வேண்டும்.) என்பது வேண்டுமென்றே கொலை செய்த வழக்குகளில் இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைக் (கொல்லப்பட்டவரின் உறவினர்களால் கொலையாளியை மன்னிப்பதற்குப் பதிலாக) குறிக்கிறது. இந்தக் கருத்து அபூ அல்-அலியா, அபூ ஷத்தா, முஜாஹித், சயீத் பின் ஜுபைர், அதா, அல்-ஹசன், கதாதா மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் ஆகியோருக்கு சொந்தமானது. அத்-தஹ்ஹாக் கூறினார், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ

(ஆனால் கொலையாளி தன் சகோதரனால் (அல்லது கொல்லப்பட்டவரின் உறவினர்களால்) மன்னிக்கப்பட்டால் (இரத்தப் பணத்திற்கு எதிராக)) என்பது கொலையாளி தனது சகோதரனால் (அதாவது, பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினரால்) மன்னிக்கப்படுவதையும், மரண தண்டனை (கொலையாளிக்கு எதிராக) விதிக்கப்பட்ட பிறகு தியாவை ஏற்றுக்கொள்வதையும் குறிக்கிறது, இதுதான் ஆயாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'அஃவ்' (மன்னிப்பு) ஆகும்." அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ

(...பின்னர் அது நல்ல முறையில் கோரப்பட வேண்டும்,) என்பது, உறவினர் இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ஒப்புக்கொள்ளும்போது, அவர் தனது சரியான உரிமைகளை அன்புடன் வசூலிக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது:

وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـنٍ

(மற்றும் அவருக்கு மரியாதையுடன் செலுத்தப்பட வேண்டும்.) என்பது, கொலையாளி மேலும் தீங்கு விளைவிக்காமலோ அல்லது பணம் செலுத்துவதை எதிர்க்காமலோ தீர்வு விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ

(இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு இலகுவாக்கலும் கருணையும் ஆகும்.) என்பது வேண்டுமென்றே கொலை செய்வதற்காக இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கும் சட்டம் உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு இலகுவாக்கலும் கருணையும் ஆகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களுக்குத் தேவைப்பட்டதை அது இலகுவாக்குகிறது, ஒன்று மரண தண்டனையை நிறைவேற்றுவது அல்லது மன்னிப்பது.

சயீத் பின் மன்சூர் அறிவித்தார், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "இஸ்ராயீலின் மக்கள் கொலை வழக்குகளில் சமத்துவச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் மன்னிப்பு வழங்க (இரத்தப் பணத்திற்குப் பதிலாக) அனுமதிக்கப்படவில்லை. அல்லாஹ் இந்த உம்மாவிடம் (முஸ்லிம் சமுதாயத்திடம்) கூறினான்:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ

(கொலை வழக்கில் சமத்துவத் தண்டனைச் சட்டம் உங்களுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது: சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண். ஆனால் கொலையாளி தன் சகோதரனால் (அல்லது கொல்லப்பட்டவரின் உறவினர்களால்) மன்னிக்கப்பட்டால் (இரத்தப் பணத்திற்கு எதிராக),)

எனவே, 'மன்னித்தல்' அல்லது 'மன்னிப்பு அளித்தல்' என்பது வேண்டுமென்றே கொலை செய்த வழக்குகளில் இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது." இப்னு ஹிப்பானும் இதை தனது ஸஹீஹில் பதிவு செய்துள்ளார். கதாதா கூறினார்:

ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ

(இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு இலகுவாக்கல்)

அல்லாஹ் இந்த உம்மாவுக்கு தியாவை வழங்கி கருணை காட்டினான், இது அதற்கு முன்னர் எந்த சமுதாயத்திற்கும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. தவ்ராத் மக்கள் (யூதர்கள்) ஒன்று தண்டனைச் சட்டத்தை (கொலைக்கு, அதாவது மரண தண்டனை) பயன்படுத்தவோ அல்லது கொலையாளியை மன்னிக்கவோ அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் இரத்தப் பணத்தை எடுக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. இன்ஜீல் மக்கள் (சுவிசேஷம் - கிறிஸ்தவர்கள்) மன்னிக்க வேண்டியிருந்தது (கொலையாளியை, ஆனால் எந்த தியாவும் சட்டமாக்கப்படவில்லை). இந்த உம்மாவுக்கு (முஸ்லிம்களுக்கு) தண்டனைச் சட்டத்தை (மரண தண்டனை) பயன்படுத்தவோ அல்லது மன்னித்து இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவோ அனுமதி உள்ளது." இதே போன்றது சயீத் பின் ஜுபைர், முகாதில் பின் ஹய்யான் மற்றும் அர்-ரபீ பின் அனஸ் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(எனவே இதற்குப் பிறகு யார் வரம்பு மீறுகிறாரோ அவருக்கு வேதனையான தண்டனை உண்டு.) என்றால், இழப்பீட்டுத் தொகையை பெற்றுக் கொண்ட பிறகோ அல்லது அதை ஏற்றுக் கொண்ட பிறகோ பழிவாங்கும் நோக்கத்தில் கொலை செய்பவர்கள், அல்லாஹ்விடமிருந்து வலி நிறைந்த கடுமையான வேதனையை அனுபவிப்பார்கள். இதே கருத்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), அதா (ரழி), இக்ரிமா (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி), கதாதா (ரழி), அர்-ரபீஉ பின் அனஸ் (ரழி), அஸ்-ஸுத்தீ (ரழி) மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமத்துவச் சட்டத்தின் நன்மைகளும் ஞானமும்

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ

(கிஸாஸில் (சமத்துவச் சட்டத்தில்) உங்களுக்கு வாழ்வு உள்ளது) சமத்துவச் சட்டத்தை நிறுவுவது, அதாவது கொலையாளியைக் கொல்வது, உங்களுக்கு பெரும் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, உயிரின் புனிதத்தன்மை பாதுகாக்கப்படும், ஏனெனில் கொலையாளி கொலை செய்வதிலிருந்து விலகி இருப்பார், தான் கொலை செய்தால் தானும் கொல்லப்படுவான் என்பதை அவர் உறுதியாக அறிந்திருப்பார். எனவே உயிர் பாதுகாக்கப்படும். முந்தைய வேதங்களில், கொலை செய்வது மேலும் கொலை செய்வதை நிறுத்துகிறது என்ற கூற்று உள்ளது! இந்த பொருள் குர்ஆனில் மிகவும் தெளிவாகவும் விளக்கமாகவும் வந்துள்ளது:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ

(கிஸாஸில் (சமத்துவச் சட்டத்தில்) உங்களுக்கு வாழ்வு உள்ளது.)

அபுல் ஆலியா கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் சமத்துவச் சட்டத்தை ஒரு 'வாழ்வாக' ஆக்கினான்". எனவே, கொலை செய்ய நினைத்த எத்தனையோ மனிதர்களை இந்தச் சட்டம் கொலை செய்வதிலிருந்து தடுத்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் கொலை செய்தால் தாங்களும் கொல்லப்படுவோம் என்ற அச்சத்தால் கொலை செய்யவில்லை." இதே போன்ற கூற்றுகள் முஜாஹித் (ரழி), சயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி), அபூ மாலிக் (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி), கதாதா (ரழி), அர்-ரபீஉ பின் அனஸ் (ரழி) மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

يأُولِي الأَلْبَـبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

(அறிவுடையோரே! நீங்கள் தக்வாவை அடையலாம்.) என்றால், 'ஆரோக்கியமான மனம், புரிதல் மற்றும் விளக்கம் கொண்டவர்களே! இதன் மூலம் நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தடைகளை மீறுவதிலிருந்தும், அவன் பாவமாகக் கருதுவதிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தப்படலாம்.' வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தக்வா என்பது அனைத்து கீழ்ப்படிதல் செயல்களையும் செய்வதையும், அனைத்து தடைகளிலிருந்தும் விலகி இருப்பதையும் குறிக்கும் சொல்லாகும்.

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَلِدَيْنِ وَالاٌّقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ