சமத்துவச் சட்டத்தின் (கிஸாஸ்) கட்டளையும் அதன் பின்னாலுள்ள ஞானமும்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்: நம்பிக்கையாளர்களே! (கொலை வழக்குகளில்) சமத்துவச் சட்டம் (கிஸாஸ்) உங்கள் மீது கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது; சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண். எனவே, உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்கள் வரம்புகளை மீறி, அல்லாஹ் அவர்கள் மீது விதித்ததை மாற்றியமைத்தது போல, நீங்கள் வரம்புகளை மீறாதீர்கள்.

இத்திருவசனம் அருளப்பட்டதன் பின்னணி என்னவென்றால், அறியாமைக் காலத்தில் (ஜாஹிலிய்யா), (யூதக் கோத்திரமான) பனூ அந்-நதீர், குறைழா (மற்றொரு யூதக் கோத்திரம்) மீது படையெடுத்து அவர்களைத் தோற்கடித்தது. அப்போது அவர்கள் ஒரு சட்டத்தை வகுத்தனர்: அதாவது நதீர் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் குறைழா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொன்றால், அதற்குப் பகரமாக அவர் கொல்லப்பட மாட்டார்; மாறாக நூறு 'வஸ்க்' பேரீச்சம்பழங்களை மட்டும் இழப்பீடாக வழங்கினால் போதும். ஆனால், குறைழா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் நதீர் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொன்றால், அவர் பதிலுக்குக் கொல்லப்படுவார். ஒருவேளை நதீர் கோத்திரத்தினர் கொலையாளியைக் கொல்லாமல் அதற்குப் பதிலாக இழப்பீடு (பரிகாரத் தொகை) கோரினால், குறைழா கோத்திரத்தவர் இருநூறு 'வஸ்க்' பேரீச்சம்பழங்களை வழங்க வேண்டும்; இது நதீர் கோத்திரத்தினர் வழங்கும் தியத் (இரத்தப் பணம்) தொகையை விட இருமடங்காகும். எனவே, தண்டனைச் சட்டத்தில் நீதியைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும், நிராகரிப்பிலும் அக்கிரமத்திலும் மூழ்கி அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளை மாற்றியமைக்கும் அந்த வழிகெட்டவர்களின் பாதையைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் அல்லாஹ் கட்டளையிட்டான். அல்லாஹ் கூறினான்:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ

(கொலை செய்யப்பட்டவர்களுக்காகச் சமத்துவச் சட்டம் (அல்-கிஸாஸ்) உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது: சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண்.)

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ

(சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண்) என்பது 'உயிருக்கு உயிர்' (5:45) எனும் திருவசனத்தால் மாற்றியமைக்கப்பட்டது (மன்ஸூக்). இருப்பினும், ஒரு முஸ்லிம் தான் கொன்ற ஒரு காஃபிருக்காக (இறைமறுப்பாளருக்காக) கொல்லப்பட மாட்டார் என்பதில் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஏகோபித்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்:

«وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِر»

(ஒரு முஸ்லிம் (அவர் கொல்லும்) காஃபிருக்காகக் கொல்லப்பட மாட்டார்) என்று கூறியதாக அலீ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்ததை புகாரி பதிவு செய்துள்ளார்.

இந்தத் தீர்ப்பிற்கு முரணான எந்தக் கருத்தும் சரியாக இருக்க முடியாது; இதனை மறுப்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் ஏதுமில்லை. இருப்பினும், இமாம் அபூ ஹனீஃபா அவர்கள் சூரா அல்-மாயிதாவின் (5:45) பொதுவான கருத்தின் அடிப்படையில், ஒரு காஃபிருக்காக ஒரு முஸ்லிம் கொல்லப்படலாம் எனக் கருதினார்கள்.

நான்கு இமாம்களும் (அபூ ஹனீஃபா, மாலிக், ஷாஃபி மற்றும் அஹ்மத்) மற்றும் பெரும்பாலான அறிஞர்களும், ஒரு நபரை ஒரு குழுவினர் சேர்ந்து கொலை செய்தால், அந்த ஒருவருக்காக அக்குழுவினர் அனைவரும் கொல்லப்படுவார்கள் என்று கூறியுள்ளனர். ஏழு பேரால் கொல்லப்பட்ட ஒரு சிறுவனைப் பற்றி உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறுகையில், "ஸன்ஆவின் (யமன் நாட்டின் தலைநகரம்) குடிமக்கள் அனைவரும் இக்கொலையில் கூட்டுச் சேர்ந்திருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரையும் நான் கொன்றிருப்பேன்" என்றார்கள். அக்காலத்தில் வாழ்ந்த ஸஹாபாக்களிடம் இதற்கு மாற்றுக்கருத்து ஏதும் அறியப்படவில்லை; இது ஏறக்குறைய இஜ்மா (கருத்தொற்றுமை) ஆகும். இருப்பினும், இமாம் அஹ்மத் அவர்களுக்குச் சாட்டப்பட்ட ஒரு கருத்தின்படி, ஒரு நபருக்காக ஒரு குழுவினர் கொல்லப்பட மாட்டார்கள், ஒருவருக்காக ஒருவர் மட்டுமே கொல்லப்படுவார் எனக் கூறப்படுகிறது. இப்னுல் முன்திர் அவர்கள் இந்தக் கருத்தை முஆத் (ரழி), இப்னு அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), அப்துல்-மலிக் பின் மர்வான், அஸ்-ஸுஹ்ரி, இப்னு சிரீன் மற்றும் ஹபீப் பின் அபூ தாபித் ஆகியோருக்கும் சேர்த்துக் குறிப்பிடுகிறார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـنٍ

(ஆனால், எவருக்கு அவரது சகோதரரால் ஏதேனும் மன்னிக்கப்படுமோ, அப்போது முறைப்படித் தொடர்ந்து, அவருக்கு நல்ல முறையில் அதனைச் செலுத்திவிட வேண்டும்.) என்பது திட்டமிட்டுச் செய்யப்பட்ட கொலை வழக்குகளில், (பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்கள்) கொலையாளியை மன்னிப்பதற்குப் பதிலாக இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக் கொள்வதைக் குறிக்கிறது. அபூ அல்-ஆலியா, அபூ ஷஃதா, முஜாஹித், ஸயீத் பின் ஜுபைர், அதா, அல்-ஹஸன், கத்தாதா மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோர் இக்கருத்தையே கொண்டுள்ளனர். அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறியதாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள்:

فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ

(ஆனால், எவருக்கு அவரது சகோதரரால் ஏதேனும் மன்னிக்கப்படுமோ...) என்பதன் பொருள், கொலையாளிக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பிறகு, அவனது சகோதரரால் (பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினரால்) மன்னிக்கப்பட்டு 'தியத்' (இரத்தப் பணம்) ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதைக் குறிக்கும். இதுவே (ஆயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள) 'அஃப்வ்' (மன்னிப்பு) ஆகும்." அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ

(...அப்போது முறைப்படித் தொடர்ந்து...) என்பதன் பொருள், இரத்தப் பணத்தைப் பெற உறவினர் சம்மதித்தால், அவர் தமக்குச் சேர வேண்டிய உரிமையைக் கனிவான முறையில் வசூலிக்க வேண்டும் என்பதாகும்:

وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـنٍ

(...அவருக்கு நல்ல முறையில் அதனைச் செலுத்திவிட வேண்டும்) என்பதன் பொருள், கொலையாளி எவ்விதத் தொந்தரவோ அல்லது தாமதமோ செய்யாமல், அந்த இழப்பீட்டுத் தொகையை கண்ணியமாகச் செலுத்திவிட வேண்டும் என்பதாகும்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ

(இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு இலகுவாக்குதலும் ஒரு கருணையும் ஆகும்.) என்பதன் பொருள், திட்டமிட்ட கொலைகளுக்கு இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக் கொள்ள உங்களை அனுமதிக்கும் சட்டம் உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு சலுகையாகும். இது உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்டிருந்த சட்டத்தை (மரண தண்டனை நிறைவேற்றுவது அல்லது முழுமையாக மன்னிப்பது) விட எளிதாக்கப்பட்டுள்ளது.

இஸ்ரவேலர்களுக்குக் கொலை வழக்குகளில் சமத்துவச் சட்டம் (கிஸாஸ்) மட்டுமே கடமையாக்கப்பட்டிருந்தது; (இரத்தப் பணத்திற்காக) மன்னிப்பு வழங்க அவர்களுக்கு அனுமதி இருக்கவில்லை என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறியதை ஸயீத் பின் மன்ஸூர் பதிவு செய்துள்ளார். அல்லாஹ் இந்த உம்மத்திற்கு (முஸ்லிம் சமூகம்):

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ

(கொலை செய்யப்பட்டவர்களுக்காகச் சமத்துவச் சட்டம் உங்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ளது: சுதந்திரமானவருக்குச் சுதந்திரமானவர், அடிமைக்கு அடிமை, பெண்ணுக்குப் பெண். ஆனால், எவருக்கு அவரது சகோதரரால் ஏதேனும் மன்னிக்கப்படுமோ...) என்று கூறினான்.

எனவே, 'மன்னிப்பு' என்பது திட்டமிட்டுக் கொலை செய்யப்பட்ட வழக்குகளில் இரத்தப் பணத்தை ஏற்றுக் கொள்வதைக் குறிக்கும் என்று இப்னு ஹிப்பான் தமது ஸஹீஹில் பதிவு செய்துள்ளார். கத்தாதா அவர்கள் கூறினார்கள்:

ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ

(இது உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு இலகுவாக்குதலாகும்.)

அல்லாஹ் இந்த உம்மத்தின் மீது கருணை காட்டி அவர்களுக்கு 'தியத்' முறையை வழங்கினான்; இது இதற்கு முன்பு எந்த ஒரு சமுதாயத்திற்கும் வழங்கப்படவில்லை. தவ்ராத் (தோரா) வேதம் அருளப்பட்டவர்களுக்கு (யூதர்களுக்கு) மரண தண்டனை நிறைவேற்றவோ அல்லது முழுமையாக மன்னிக்கவோ மட்டுமே அனுமதி இருந்தது; அவர்களுக்கு இரத்தப் பணம் வாங்கும் உரிமை இல்லை. இன்ஜீல் (சுவிசேஷம்) அருளப்பட்டவர்கள் (கிறிஸ்தவர்கள்) மன்னிக்க வேண்டும் என்று மட்டும் கோரப்பட்டனர் (அவர்களுக்கு தியத் சட்டம் இல்லை). ஆனால், இந்த உம்மத்திற்கு (முஸ்லிம்களுக்கு) மரண தண்டனையை நிறைவேற்றவோ அல்லது மன்னித்து இரத்தப் பணத்தைப் பெறவோ அனுமதி வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஸயீத் பின் ஜுபைர், முகாத்தில் பின் ஹய்யான் மற்றும் அர்-ரபீ பின் அனஸ் ஆகியோரும் இவ்வாறே குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(இதன் பின்னரும் எவர் வரம்பு மீறுகிறாரோ அவருக்குத் துன்புறுத்தும் வேதனையுண்டு.) என்பதன் பொருள், இரத்தப் பணத்தை வாங்கிய பிறகு அல்லது ஏற்றுக் கொண்ட பிறகு, பழிக்குப் பழியாக மீண்டும் கொலையாளியைக் கொல்பவருக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து மிகக் கடுமையான வேதனை உண்டு என்பதாகும். இதே கருத்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், அதா, இக்ரிமா, அல்-ஹஸன், கத்தாதா, அர்-ரபீ பின் அனஸ், அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமத்துவச் சட்டத்தின் நன்மைகளும் ஞானமும்

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ

(சமத்துவச் சட்டத்தில் (கிஸாஸ்) உங்களுக்கு வாழ்வு இருக்கிறது) அதாவது, கொலையாளிக்கு மரண தண்டனை விதிப்பதன் மூலம் உங்களுக்குப் பெரும் நன்மைகள் உள்ளன. இதன் மூலம் உயிரின் புனிதம் காக்கப்படுகிறது. தான் ஒருவரைக் கொன்றால் பதிலுக்குத் தானும் கொல்லப்படுவோம் என்பதை ஒருவன் உறுதியாக உணரும்போது, அவன் கொலை செய்யத் துணிய மாட்டான். இதனால் உயிர் பாதுகாக்கப்படுகிறது. 'கொலை செய்வது மேலும் கொலை செய்வதைத் தடுக்கும்' என்ற வாசகம் முந்தைய வேதங்களில் காணப்படுகிறது. ஆனால் குர்ஆன் அதனை இன்னும் மிகத் தெளிவாகவும் நேர்த்தியாகவும் குறிப்பிடுகிறது:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ

(சமத்துவச் சட்டத்தில் (அல்-கிஸாஸ்) உங்களுக்கு (உயிரைக் காக்கும்) வாழ்வு இருக்கிறது.)

அபூ அல்-ஆலியா அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் சமத்துவச் சட்டத்தை ஒரு 'வாழ்வாக' ஆக்கியுள்ளான். கொலை செய்ய எண்ணிய எத்தனையோ பேர், பதிலுக்குத் தாமும் கொல்லப்படுவோமோ என்ற அச்சத்தினால் அச்செயலிலிருந்து இச்சட்டம் அவர்களைத் தடுத்தது." இதே போன்ற கருத்துகள் முஜாஹித், ஸயீத் பின் ஜுபைர், அபூ மாலிக், அல்-ஹஸன், கத்தாதா, அர்-ரபீ பின் அனஸ் மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. அல்லாஹ்வின் கூற்று:

يأُولِي الأَلْبَـبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

(அறிவுடையோரே! நீங்கள் தக்வா உடையவர்களாக ஆவதற்காக.) அதாவது, "சிறந்த அறிவும் புரிதலும் கொண்டவர்களே! இதன் மூலம் அல்லாஹ்வின் தடைகளையும் அவன் பாவமாக ஆக்கியவற்றையும் மீறாமல் நீங்கள் உங்களைக் காத்துக் கொள்ளலாம்." தக்வா என்பது அல்லாஹ்வின் ஏவல்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவன் தடுத்தவற்றிலிருந்து விலகி இருப்பதைக் குறிக்கும் சொல்லாகும்.

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَلِدَيْنِ وَالاٌّقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ