ரமளான் மாதத்தின் சிறப்பும், அதில் குர்ஆன் அருளப்பட்டதும்.

அல்லாஹ் மற்ற மாதங்களை விட ரமளான் மாதத்தைப் புகழ்ந்துள்ளான். அவன் நபிமார்களுக்கு அருளிய அனைத்து இறைவேதங்களுக்கும் செய்தது போலவே, மகத்தான குர்ஆனை இறக்குவதற்கு ரமளான் மாதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததன் மூலம் அதைச் சிறப்பித்தான். இமாம் அஹ்மத் அவர்கள், வாதிலா பின் அல்-அஸ்கஃ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்ததாகப் பதிவுசெய்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتَ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلاثَ عَشَرةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأَنْزَلَ اللهُ الْقُرْآنَ لأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَان»
(இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் ஸுஹுஃப் (ஏடுகள்) ரமளான் மாதத்தின் முதல் இரவில் அருளப்பட்டன. தவ்ராத் ரமளானின் ஆறாவது இரவில் அருளப்பட்டது. இன்ஜீல் ரமளானின் பதின்மூன்றாவது இரவில் அருளப்பட்டது. அல்லாஹ் குர்ஆனை ரமளானின் இருபத்தி நான்காவது இரவில் அருளினான்.)

குர்ஆனின் சிறப்புகள்

அல்லாஹ் கூறினான்:
هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
(...மனிதகுலத்திற்கு ஒரு நேர்வழியாகவும், நேர்வழிக்கான தெளிவான சான்றுகளாகவும், (நன்மை தீமையை) பிரித்தறிவிக்கும் அளவுகோலாகவும் இருக்கிறது.)
இங்கு அல்லாஹ் குர்ஆனைப் புகழ்கிறான். அதை விசுவாசித்து, அதன் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் உள்ளங்களுக்கு நேர்வழியாக அதை அவன் அருளினான். அல்லாஹ் கூறினான்:
وَبَيِّنَـتٍ
(மற்றும் தெளிவான சான்றுகள்) அதாவது, அவற்றைப் புரிந்துகொள்பவர்களுக்குத் தெளிவான, ஐயத்திற்கு இடமில்லாத அடையாளங்களாகவும், மறுக்கமுடியாத சான்றுகளாகவும் இருக்கின்றன. இந்தச் சான்றுகள் குர்ஆனின் உண்மைத்தன்மைக்கும், அதன் நேர்வழி (வழிகேட்டிற்கு எதிரானது), அது எவ்வாறு நேரான பாதைக்கு (தவறான பாதைக்கு எதிரானது) வழிகாட்டுகிறது, மற்றும் உண்மைக்கும் பொய்க்கும், அனுமதிக்கப்பட்டதற்கும் தடைசெய்யப்பட்டதற்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஆகியவற்றுக்கு சான்றளிக்கின்றன.

ரமளான் நோன்பின் கடமை

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
(எனவே, உங்களில் எவர் அம்மாதத்தை (ரமளான் மாதத்தின் முதல் இரவில் பிறையைக்) காண்கிறாரோ, அவர் அந்த மாதம் முழுவதும் ஸவ்ம் (நோன்பு) நோற்க வேண்டும்.)
இந்த ஆயத் (வசனம்), தங்கள் ஊரில் வசிக்கும் நிலையில், மாதத்தின் துவக்கத்தைக் காணும் ஆரோக்கியமான நபர்கள் அந்த மாதம் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. இந்த ஆயத் (வசனம்), நோன்பு நோற்பது அல்லது ஃபித்யா (பரிகாரம்) கொடுப்பது என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் அனுமதியை வழங்கிய ஆயத்தை மாற்றிவிட்டது. அல்லாஹ் நோன்பைக் கட்டளையிட்டபோது, நோயாளிக்கும் பயணிக்கும் நோன்பை விடுவதற்கும், அதற்குப் பதிலாக மற்ற நாட்களில் பரிகாரமாக நோன்பு நோற்பதற்கும் உள்ள அனுமதியை மீண்டும் குறிப்பிடுகிறான். அல்லாஹ் கூறினான்:
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
(...மேலும் எவர் நோயாளியாகவோ அல்லது பயணத்திலோ இருக்கிறாரோ, அவர் (நோன்பு) நோற்காத நாட்களின் எண்ணிக்கையை மற்ற நாட்களில் நோற்றுவிட வேண்டும்.)
நோன்பு நோற்க இயலாத அல்லது நோன்பினால் தீங்கு ஏற்படும் என்று அஞ்சும் நோயாளிகளும், பயணிகளும் நோன்பை விட்டுவிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை இந்த ஆயத் (வசனம்) குறிப்பிடுகிறது. இந்த நிலையில் ஒருவர் நோன்பு நோற்கவில்லை என்றால், அவர் அதற்குப் பதிலாக மற்ற நாட்களில் நோன்பு நோற்பது கடமையாகும். அல்லாஹ் கூறினான்:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
(அல்லாஹ் உங்களுக்கு இலகுவை நாடுகிறான்; அவன் உங்களுக்குச் சிரமத்தைத் தர விரும்புவதில்லை.)
இந்த ஆயத் (வசனம்), அல்லாஹ் தனது கருணையினாலும், அவர்களுக்குக் காரியங்களை எளிதாக்குவதற்காகவும், நோயாளியாகவோ அல்லது பயணத்திலோ இருக்கும்போது நோன்பை விட்டுவிட அனுமதித்தான் என்பதைக் காட்டுகிறது; அதேசமயம், பயணம் செய்யாத ஆரோக்கியமான நபர்களுக்கு நோன்பு இன்னும் கட்டாயமாகவே உள்ளது.

நோன்பு (சட்டங்கள்)

கேள்வி எழுகிறது: "நோன்பு தொடர்பான சில சட்டங்கள் யாவை? உதாரணமாக, பயணம் செய்யும்போது அல்லது கடுமையான சூழ்நிலைகளில் இருக்கும்போது?"
ஆதாரப்பூர்வமான சுன்னாவின்படி, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்கா யுத்தத்திற்காக ரமளான் மாதத்தில் பயணம் செய்தார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் கதித் பகுதியை அடையும் வரை அணிவகுத்துச் சென்று, பின்னர் தங்கள் நோன்பை முறித்தார்கள்; மேலும் தங்களுடன் இருந்தவர்களையும் அவ்வாறே செய்யுமாறு கட்டளையிட்டார்கள். இது இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நோன்பை முறிப்பது கட்டாயமாக்கப்படவில்லை; ஏனெனில், தோழர்கள் (ரழி) ரமளான் மாதத்தில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் வெளியே செல்வார்கள், அப்போது அவர்களில் சிலர் நோன்பு நோற்பார்கள், சிலர் நோன்பு நோற்க மாட்டார்கள்; இரு பிரிவினரும் மற்றவர்களைக் குறை கூற மாட்டார்கள். ஹதீஸில் கூறப்பட்ட கட்டளை நோன்பை முறிப்பதைக் கட்டாயமாக்கியிருந்தால், நபி (ஸல்) அவர்கள் நோன்பு நோற்றவர்களைக் கண்டித்திருப்பார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களே சில சமயங்களில் பயணம் செய்யும்போது நோன்பு நோற்றிருக்கிறார்கள். உதாரணமாக, அபூ அத்-தர்தா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: "நாங்கள் ஒருமுறை ரமளான் மாதத்தில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் பயணம் செய்தோம். அப்போது வெப்பம் கடுமையாக இருந்தது. கடுமையான வெப்பத்தின் காரணமாக எங்களில் ஒருவர் தன் கையைத் தலையில் வைத்துக் கொள்வார். அந்த நேரத்தில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும், அப்துல்லாஹ் பின் ரவாஹா (ரழி) அவர்களும் மட்டுமே நோன்பு நோற்றிருந்தார்கள்."

பயணத்தின் போது நோன்பை விட்டுவிடுவதற்கான சலுகையைப் பின்பற்றுவது சிறந்தது என்று நாம் கூற வேண்டும். ஏனெனில், பயணம் செய்யும்போது நோன்பு நோற்பது பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«مَنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ، وَمَنْ صَامَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْه»
(நோன்பு நோற்காதவர்கள் நல்லதைச் செய்திருக்கிறார்கள்; நோன்பு நோற்றவர்களுக்கு எந்தக் குற்றமும் இல்லை.)
மற்றொரு ஹதீஸில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللهِ الَّتِي رُخِّصَ لَكُم»
(அல்லாஹ் உங்களுக்கு வழங்கியுள்ள அவனது சலுகையைப் பற்றிக் கொள்ளுங்கள்.)
சில அறிஞர்கள் இந்த இரண்டு செயல்களும் சமமானவை என்று கூறுகிறார்கள். ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தபடி, ஹம்ஸா பின் அம்ர் அல்-அஸ்லமீ (ரழி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் அதிகமாக நோன்பு நோற்பவன்; பயணம் செய்யும்போது நான் நோன்பு நோற்கலாமா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِر»
(நீங்கள் விரும்பினால் நோன்பு நோற்றுக் கொள்ளுங்கள், அல்லது நீங்கள் விரும்பினால் நோன்பை விட்டுவிடுங்கள்.)
இந்த ஹதீஸ் இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் உள்ளது. (பயணத்தின் போது) நோன்பு கடினமாகிவிட்டால், நோன்பை முறிப்பது சிறந்தது என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (பயணம் செய்யும்போது) ஒரு மனிதருக்கு (மற்றவர்களால்) நிழல் கொடுக்கப்படுவதைக் கண்டார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் அவரைப் பற்றிக் கேட்டபோது, அவர் நோன்பு நோற்றிருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَر»
(பயணத்தில் நோன்பு நோற்பது பிர்ரு (நன்மை) அல்ல.) இது புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் அவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

சுன்னாவைப் புறக்கணித்து, பயணத்தின்போது நோன்பை முறிப்பது வெறுக்கத்தக்கது என்று தங்கள் உள்ளங்களில் நம்புபவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் நோன்பை முறிப்பது அவசியமாகும்; அவர்கள் நோன்பு நோற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை.

விடுபட்ட நோன்பு நாட்களை நோற்பதைப் பொறுத்தவரை, அதைத் தொடர்ச்சியாக நோற்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒருவர் தொடர்ச்சியாகவோ அல்லது விட்டுவிட்டோ நோற்கலாம். இந்த உண்மைக்குப் போதுமான சான்றுகள் உள்ளன. ரமளான் மாதத்தில் மட்டுமே தொடர்ச்சியாக நோன்பு நோற்பது கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். ரமளான் மாதத்திற்குப் பிறகு, விடுபட்ட நாட்களை நோற்பது மட்டுமே அவசியமாகிறது. இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:
فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
(...அதே எண்ணிக்கையை மற்ற நாட்களில் (ஈடு செய்ய வேண்டும்).)

இலகுவே தவிர சிரமம் அல்ல

பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
(அல்லாஹ் உங்களுக்கு இலகுவை நாடுகிறான்; அவன் உங்களுக்குச் சிரமத்தைத் தர விரும்புவதில்லை.)
இமாம் அஹ்மத் அவர்கள், அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவுசெய்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلَا تُنَفِّرُوا»
(மக்களிடம் எளிதாக நடந்து கொள்ளுங்கள், அவர்களிடம் கடுமையாக இருக்காதீர்கள்; அவர்களுக்கு நற்செய்தி கூறுங்கள், அவர்களை வெறுப்படையச் செய்யாதீர்கள்.)
இந்த ஹதீஸ் இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முஆத் (ரழி) அவர்களையும், அபூ மூஸா (ரழி) அவர்களையும் யமனுக்கு அனுப்பியபோது அவர்களிடம் கூறியதாக ஸஹீஹ் நூல்களில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
«بَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا»
(மக்களிடம் எளிதாக நடந்து கொள்ளுங்கள், அவர்களிடம் கடுமையாக இருக்காதீர்கள்; அவர்களுக்கு நற்செய்தி கூறுங்கள், அவர்களை வெறுப்படையச் செய்யாதீர்கள்; ஒருவரையொருவர் நேசியுங்கள், கருத்து வேறுபாடு கொள்ளாதீர்கள்.)
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக சுனன் மற்றும் முஸ்னத் நூல்களைத் தொகுத்தவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:
«بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة»
(நான் எளிதான ஹனீஃபிய்யா (ஏகத்துவ இஸ்லாம்) மார்க்கத்துடன் அனுப்பப்பட்டுள்ளேன்.)
அல்லாஹ்வின் கூற்று:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ
(அல்லாஹ் உங்களுக்கு இலகுவை நாடுகிறான்; அவன் உங்களுக்குச் சிரமத்தைத் தர விரும்புவதில்லை. (அவன் விரும்புகிறான்) நீங்கள் அதே எண்ணிக்கையிலான (நாட்களை) పూర్తి செய்ய வேண்டும்) என்பதன் பொருள்: நீங்கள் நோயாளியாக இருக்கும்போதும், பயணம் செய்யும்போதும், மற்றும் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளிலும் நோன்பை விட்டுவிட அனுமதிக்கப்பட்டீர்கள். ஏனெனில், அல்லாஹ் உங்களுக்குக் காரியங்களை எளிதாக்க விரும்பினான். நீங்கள் ஒரு மாதத்தின் நாட்களை முழுமையாக நிறைவு செய்வதற்காகவே விடுபட்ட நாட்களை நோற்குமாறு அவன் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டான்.

வணக்க வழிபாடுகளைச் செய்து முடித்ததும் அல்லாஹ்வை நினைவுகூர்தல்

அல்லாஹ்வின் கூற்று:
وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
(...மேலும் அவன் உங்களுக்கு நேர்வழி காட்டியதற்காக நீங்கள் அல்லாஹ்வைப் பெருமைப்படுத்த வேண்டும், அதாவது, தக்பீர் (அல்லாஹு அக்பர்: அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்) கூற வேண்டும்) என்பதன் பொருள்: வணக்க வழிபாட்டை முடித்ததும் நீங்கள் அல்லாஹ்வை நினைவுகூர வேண்டும். இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் போன்றது:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا
(எனவே, உங்கள் மனாசிக் (ஹஜ் கிரியைகளை) முடித்துவிட்டால், உங்கள் முன்னோர்களை நீங்கள் நினைவுகூர்வது போல் அல்லது அதைவிட அதிகமாக அல்லாஹ்வை நினைவுகூருங்கள்.) (2:200) மேலும்:
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الاٌّرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(...பின்னர் (ஜும்ஆ) தொழுகை முடிந்ததும், நீங்கள் பூமியில் பரவிச் சென்று, அல்லாஹ்வின் அருளை (உழைத்துத்) தேடுங்கள்; மேலும், நீங்கள் வெற்றி பெறுவதற்காக அல்லாஹ்வை அதிகம் நினைவுகூருங்கள்.) (62:10) மேலும்:
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ - وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـرَ السُّجُودِ
(...மேலும் சூரியன் உதிப்பதற்கு முன்னரும், அது மறைவதற்கு முன்னரும் உமது இறைவனின் புகழைக் கொண்டு அவனைத் துதிப்பீராக. இரவின் ஒரு பகுதியிலும், தொழுகைகளுக்குப் பின்னரும் அவனது புகழைத் துதிப்பீராக.) (50:39, 40)
இதனால்தான், கடமையான தொழுகைகளுக்குப் பிறகு தஸ்பீஹ் (ஸுப்ஹானல்லாஹ் கூறுதல், அதாவது, எல்லாத் துதியும் அல்லாஹ்வுக்கே), தஹ்மீத் (அல்ஹம்துலில்லாஹ் கூறுதல், அதாவது, எல்லா நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே), மற்றும் தக்பீர் (அல்லாஹு அக்பர் கூறுதல், அதாவது, அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்) கூறுவதை சுன்னா ஊக்குவித்துள்ளது. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொழுகையை முடித்துவிட்டார்கள் என்பதைத் தக்பீரைக் கொண்டு நாங்கள் அறிந்துகொள்வோம்." இதேபோல், பல அறிஞர்கள் ஈதுல் ஃபித்ரின் போது தக்பீர் கூறுவது பின்வரும் ஆயத்தால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று கூறியுள்ளனர்:
وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
((அவன் விரும்புகிறான்) நீங்கள் அதே எண்ணிக்கையிலான (நாட்களை) పూర్తి செய்ய வேண்டும், மேலும் அவன் உங்களுக்கு நேர்வழி காட்டியதற்காக நீங்கள் அல்லாஹ்வைப் பெருமைப்படுத்த வேண்டும், அதாவது, தக்பீர் (அல்லாஹு அக்பர்: அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்) கூற வேண்டும்...) அல்லாஹ்வின் கூற்று:
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(...அதனால் நீங்கள் அவனுக்கு நன்றி செலுத்துவீர்கள்.) என்பதன் பொருள்: அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டவற்றைக் கடைப்பிடித்து, கடமைகளை நிறைவேற்றி, தடைகளைத் தவிர்த்து, நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு அவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், ஒருவேளை நீங்கள் நன்றி செலுத்துபவர்களில் ஒருவராக ஆகலாம்.