ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் எப்போது தொடங்குகிறது

அல்லாஹ் கூறினான்:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
(ஹஜ், அறியப்பட்ட மாதங்களில் (நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய) ஒன்றாகும்.)
ஹஜ் மாதங்களில் மட்டுமே ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் அணிய வேண்டும் என்பதை இந்த ஆயத் குறிப்பிடுகிறது. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), ஜாபிர் (ரழி), அதா, தாவூஸ் மற்றும் முஜாஹித் ஆகியோரிடமிருந்து இது அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு ஆதாரம், ஹஜ் அறியப்பட்ட, குறிப்பிட்ட மாதங்களில் நடைபெறுகிறது என்ற அல்லாஹ்வின் கூற்றாகும். தொழுகைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் இருப்பது போலவும் (அதற்கு முன் ஒருவரின் தொழுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்படாதது போலவும்), அதற்கு முன்னர் ஹஜ் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதை இது குறிக்கிறது.

இமாம் ஷாஃபிஈ அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன்னர் யாரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக்கூடாது, ஏனெனில் அல்லாஹ் கூறினான்:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
(ஹஜ், அறியப்பட்ட மாதங்களில் (நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய) ஒன்றாகும்.)

இப்னு குஸைமா அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ஹஜ் மாதங்களில் தவிர வேறு சமயங்களில் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக்கூடாது. ஏனெனில் ஹஜ் மாதங்களில் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணிவது ஹஜ்ஜின் ஸுன்னாக்களில் ஒன்றாகும்.” இது ஒரு நம்பகமான அறிவிப்பாகும். மேலும், இது ஸுன்னாவில் உள்ளது என ஒரு நபித்தோழர் கூறுவது, பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, நபியின் ஹதீஸாகவே கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக, இந்தக் கூற்றை வெளியிட்டவர் குர்ஆனின் தர்ஜுமான் (மொழிபெயர்ப்பாளர், விரிவுரையாளர், விளக்குபவர்) ஆன இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் என்பதால் இது முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

இந்த വിഷயம் தொடர்பாக ஒரு ஹதீஸும் உள்ளது. இப்னு மர்தூவியா அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَج»
(ஹஜ் மாதங்களில் தவிர வேறு சமயங்களில் யாரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக்கூடாது.)

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் ஏற்கத்தக்கதாகும். ஷாஃபிஈ மற்றும் பைஹகீ ஆகியோர் இந்த ஹதீஸை இப்னு ஜுரைஜ் அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளனர். அவர் அபூ அஸ்-ஸுபைர் அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்: ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடம், “ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன்னர் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியலாமா?” என்று கேட்கப்பட்டதை நான் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், “இல்லை” என்று கூறினார்கள். நாம் முன்னர் குறிப்பிட்ட, நபியிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட அறிவிப்பை விட இந்த அறிவிப்பு மிகவும் நம்பகமானது. சுருக்கமாக, இந்தக் கூற்று அந்த நபித்தோழரின் கருத்தாகும். ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன்னர் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக்கூடாது என்பது ஸுன்னாவின் ஒரு பகுதி என்ற இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கூற்றும் இதனை ஆதரிக்கிறது. அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

ஹஜ் மாதங்கள்

அல்லாஹ் கூறினான்:
أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
(...அறியப்பட்ட மாதங்கள்.)

இமாம் புகாரி அவர்கள் கூறினார்கள்: இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அவை ஷவ்வால், துல்-கஃதா மற்றும் துல்-ஹஜ்ஜாவின் முதல் பத்து நாட்கள் ஆகும். இமாம் புகாரி அவர்கள் அறிவிப்பாளர் தொடரைக் குறிப்பிடாத இந்த அறிவிப்பு, இப்னு ஜரீர் அவர்களால் நம்பகமானது என்று உறுதிப்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான அறிவிப்பாளர் தொடர் மூலம் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் இருந்து சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் கூறினார்கள்:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
(ஹஜ் (புனித யாத்திரை) அறியப்பட்ட (சந்திர ஆண்டின்) மாதங்களில் உள்ளது.) “அவை ஷவ்வால், துல்-கஃதா மற்றும் துல்-ஹஜ்ஜாவின் (முதல்) பத்து நாட்கள் ஆகும்.” அதன் அறிவிப்பாளர் தொடர் ஸஹீஹ் (நம்பகமானது) ஆகும். ஹாகிம் அவர்களும் தனது ‘முஸ்தத்ரக்’ நூலில் இதைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், மேலும், “இது இரு ஷேக்குகளின் (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) தகுதிகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது” என்று கூறினார்கள்.

இந்தக் கருத்து உமர் (ரழி), அலி (ரழி), இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அதா, தாவூஸ், முஜாஹித், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, இமாம் அஷ்-ஷஃபீ, அல்-ஹஸன், இப்னு ஸீரீன், மக்ஹூல், கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் பின் முஸாஹிம், அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கருத்தையே இப்னு ஜரீர் அவர்கள் விரும்பினார்கள். அவர்கள் கூறினார்கள், “இரண்டு மாதங்களையும் மூன்றாவது மாதத்தின் ஒரு பகுதியையும் ‘மாதங்கள்’ என்று அழைப்பது ஒரு பொதுவான வழக்கம்.” இது அரேபியர்களின் கூற்றான ‘நான் இந்த ஆண்டு அல்லது இந்த நாளில் இன்னாரைச் சந்தித்தேன்’ என்பதைப் போன்றது. அவர் அந்த ஆண்டின் ஒரு பகுதியிலும், அந்த நாளின் ஒரு பகுதியிலும் மட்டுமே அவரைச் சந்தித்திருப்பார். அல்லாஹ் கூறினான்:
فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ
(ஆனால், எவர் இரண்டு நாட்களில் விரைந்து (புறப்பட்டு) விடுகிறாரோ, அவர் மீது எந்தப் பாவமும் இல்லை.)
இந்த விஷயத்தில், ஒருவர் ஒன்றரை நாட்களுக்கு மட்டுமே அவசரப்படுகிறார்.”

பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
(எனவே, எவர் அவற்றில் (இஹ்ராம் அணிவதன் மூலம்) ஹஜ்ஜை (ஃபரளா) செய்ய நாடுகிறாரோ,)
அதாவது ஒருவர் இஹ்ராம் அணிவது ஒரு ஹஜ்ஜை அவசியமாக்குகிறது. ஏனெனில், இஹ்ராம் அணிந்த பிறகு அந்த நபர் ஹஜ்ஜின் கிரியைகளை முடிக்க வேண்டும். இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் கூறினார்கள், “ஆயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள (ஃபரளா) ‘நாடுகிறது’ என்பது ஒரு தேவை மற்றும் ஒரு கடமை என்று அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.” அலி பின் அபூ தல்ஹா அவர்கள் கூறினார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
(எனவே, எவர் அவற்றில் (இஹ்ராம் அணிவதன் மூலம்) ஹஜ்ஜை செய்ய நாடுகிறாரோ,) என்பது ஹஜ் மற்றும் உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் அணிபவர்களைக் குறிக்கிறது.” அதா அவர்கள் கூறினார்கள், “'நாடுகிறது' என்பது இஹ்ராம் அணிவதைக் குறிக்கிறது.” இதே போன்ற கருத்துக்கள் இப்ராஹீம், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பிறரிடமிருந்தும் கூறப்பட்டுள்ளன.

ஹஜ்ஜின் போது ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَلاَ رَفَثَ
(அவர் ரஃபத்தில் ஈடுபடக்கூடாது)

ஹஜ் அல்லது உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் அணிந்தவர்கள் ரஃபத், அதாவது தாம்பத்திய உறவைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பதை இந்த ஆயத் குறிக்கிறது. இங்கு அல்லாஹ்வின் கூற்று, அவனுடைய மற்றொரு கூற்றைப் போன்றது:
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ
(நோன்பு இரவில் உங்கள் மனைவியருடன் ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) கொள்வது உங்களுக்கு ஆகுமாக்கப்பட்டுள்ளது.) (2:187)

கட்டிப்பிடிப்பது, முத்தமிடுவது மற்றும் பெண்களிடம் அதுபோன்ற விஷயங்களைப் பேசுவது போன்ற தாம்பத்திய உறவுக்கு வழிவகுக்கும் எதுவாக இருந்தாலும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: நாஃபி அவர்கள் அறிவித்தார்கள்: அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ரஃபத் என்பது தாம்பத்திய உறவு அல்லது இந்த விஷயத்தை ஆண்களோ பெண்களோ நாவால் குறிப்பிடுவதாகும்.” அதா பின் அபூ ரபாஹ் அவர்கள், ரஃபத் என்பது தாம்பத்திய உறவு மற்றும் அருவருப்பான பேச்சு என்று கூறினார்கள். இதுவே அம்ர் பின் தீனார் அவர்களின் கருத்தும் ஆகும். அதா அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள், அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பேசுவதை (அல்லது குறிப்பிடுவதை) கூட தடுத்தார்கள். தாவூஸ் அவர்கள் கூறினார்கள், “நான் இஹ்ராமை முடித்தவுடன் உன்னுடன் உடலுறவு கொள்வேன்” என்று ஒருவர் கூறுவதும் ரஃபத்தில் அடங்கும். ரஃபத் தொடர்பாக அபூ அல்-ஆலியா அவர்களும் இதே விளக்கத்தை அளித்துள்ளார்கள். அலி பின் அபூ தல்ஹா அவர்கள் கூறினார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ரஃபத் என்பது மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்வது, முத்தமிடுவது, கொஞ்சுவது, அவளிடம் அருவருப்பான வார்த்தைகளைப் பேசுவது மற்றும் அதுபோன்ற செயல்களைக் குறிக்கும்.” இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், ரஃபத் என்பது பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதைக் குறிக்கும் என்று கூறினார்கள். இதுவே ஸயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, முஜாஹித், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அதா மற்றும் மக்ஹூலிடமிருந்து அறிவித்த அபூ அல்-ஆலியா, அதா அல்-குராஸானி, அதா பின் யஸார், அதிய்யா, இப்ராஹீம், அர்-ரபீஃ, அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அஸ்-ஸுத்தீ, மாலிக் பின் அனஸ், முகாத்தில் பின் ஹய்யான், அப்துல்-கரீம் பின் மாலிக், அல்-ஹஸன், கதாதா மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பிறரின் கருத்தும் ஆகும்.

ஹஜ்ஜின் போது ஃபுஸூக் (பாவம் செய்தல்) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:
وَلاَ فُسُوقَ
(...பாவம் செய்ய வேண்டாம்)
மிக்ஸம் மற்றும் பல அறிஞர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், “அது கீழ்ப்படியாமை” என்று கூறினார்கள். இதுவே அதா, முஜாஹித், தாவூஸ், இக்ரிமா, ஸயீத் பின் ஜுபைர், முஹம்மத் பின் கஃப், அல்-ஹஸன், கதாதா, இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அர்-ரபீஃ பின் அனஸ், அதா பின் யஸார், அதா அல்-குராஸானி மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரின் கருத்தும் ஆகும்.

இப்னு வஹ்ப் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: நாஃபி அவர்கள் அறிவித்தார்கள்: அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ஆயத்தில் (2:197) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஃபுஸூக் அல்லது பாவம் என்பது புனிதப் பகுதியில் அல்லாஹ் தடைசெய்தவற்றைச் செய்வதைக் குறிக்கிறது.”

வேறு சிலர் ஃபுஸூக் என்பது மற்றவர்களைச் சபிப்பது என்று கூறினார்கள். அவர்கள் இதை நம்பகமான ஹதீஸின் அடிப்படையில் கூறுகிறார்கள்:
«سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر»
(ஒரு முஸ்லிமைச் சபிப்பது ஃபுஸூக் ஆகும், அவருடன் சண்டையிடுவது குஃப்ர் (இறைமறுப்பு) ஆகும்.)

அப்துர்-ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் அவர்கள், இங்கு ஃபுஸூக் என்பது சிலைகளுக்காக விலங்குகளை அறுப்பதைக் குறிக்கும் என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ் கூறியது போல:
أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
(...அல்லது அல்லாஹ் அல்லாத மற்றவர்களுக்காகப் பலியிடப்பட்ட (ஒரு விலங்கின்) பாவமான (ஃபிஸ்க்) இறைச்சி.) (6: 145)
அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள், ஃபுஸூக் என்பது ஒருவரையொருவர் தீய புனைப்பெயர்களால் அவமதிப்பது என்று கூறினார்கள்.

ஃபுஸூக் என்பது அனைத்து வகையான கீழ்ப்படியாமையையும் குறிக்கிறது என்று கூறியவர்கள் சொல்வது சரியே. அநீதி செய்வது ஆண்டு முழுவதும் தடைசெய்யப்பட்டிருந்தாலும், குறிப்பாக ஹஜ் மாதங்களில் அநீதி செய்வதை அல்லாஹ் தடை செய்துள்ளான். இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:
مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ
(...அவற்றில் நான்கு மாதங்கள் புனிதமானவை. அதுவே நேரான மார்க்கம். எனவே, அவற்றில் உங்களுக்கு நீங்களே அநீதி இழைத்துக் கொள்ளாதீர்கள்.) (9:36)

புனிதப் பகுதியைப் பற்றி அல்லாஹ் கூறினான்:
وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
(...மேலும், எவர் அதில் தீய செயல்களின் பக்கம் சாய்கிறாரோ அல்லது அநீதி இழைக்கிறாரோ, அவரை நாம் வேதனையான துன்பத்தைச் சுவைக்கச் செய்வோம்.) (22:25)

இரு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّه»
(எவர் இந்த (புனித) இல்லத்திற்கு ஹஜ் செய்து, ரஃபத் அல்லது ஃபுஸூக் செய்யவில்லையோ, அவர் தன் தாய் அவரைப் பெற்றெடுத்த நாளில் இருந்தது போலப் பாவமற்றவராகத் திரும்புவார்.)

ஹஜ்ஜின் போது தர்க்கம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:
وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ
(ஹஜ்ஜின் போது ஜிடால் இருக்கக்கூடாது) அதாவது, சச்சரவுகள் மற்றும் தர்க்கங்கள்.
இப்னு ஜரீர் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அல்லாஹ் கூறியது:
وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ
(...ஹஜ்ஜின் போது அநியாயமாகத் തർക്കிக்க வேண்டாம்.) என்பது உங்கள் தோழரை (அல்லது சக பயணியை) கோபப்படுத்தும் வரை அவருடன் தர்க்கம் செய்வதைக் குறிக்கிறது. இது மிக்ஸம் மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகியோர் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் இருந்து அறிவித்த கருத்தைப் போன்றது. இதுவே அபூ அல்-ஆலியா, அதா, முஜாஹித், ஸயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, ஜாபிர் பின் ஸைத், அதா அல்-குராஸானி, மக்ஹூல், அஸ்-ஸுத்தீ, முகாத்தில் பின் ஹய்யான், அம்ர் பின் தீனார், அத்-தஹ்ஹாக், அர்-ரபீஃ பின் அனஸ், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அதா பின் யஸார், அல்-ஹஸன், கதாதா மற்றும் அஸ்-ஸுஹ்ரீ ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்ட அதே பொருளாகும்.

நற்செயல்களுக்கு ஊக்கமளித்தல் மற்றும் ஹஜ்ஜுக்குத் தேவையானவற்றை எடுத்துச் செல்லுதல்

அல்லாஹ் கூறினான்:
وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
(நீங்கள் எந்த நன்மையைச் செய்தாலும், அதை அல்லாஹ் அறிவான்.)

செயலிலும், நாவிலும் தீமையை அல்லாஹ் தடை செய்த பிறகு, அவன் நீதியான, நல்ல செயல்களை ஊக்குவித்தான். அவர்கள் செய்யும் நன்மையை அவன் அறிந்திருக்கிறான் என்றும், மறுமை நாளில் அவர்களுக்கு சிறந்த வெகுமதிகளை வழங்குவான் என்றும் கூறினான்.

அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
(பயணத்திற்காகத் தேவையானவற்றை எடுத்துச் செல்லுங்கள்; ஆனால் சிறந்த தேவையானது தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.)

புகாரி மற்றும் அபூ தாவூத் ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “யமன் மக்கள் தங்களுடன் போதுமான பொருட்களை எடுத்துச் செல்லாமல் ஹஜ்ஜுக்குச் செல்வது வழக்கம். அவர்கள், ‘நாங்கள் தவக்குல் (அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை) வைத்திருப்பவர்கள்’ என்று கூறுவார்கள். அல்லாஹ் இந்த ஆயத்தை இறக்கினான்:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
(பயணத்திற்காகத் தேவையானவற்றை எடுத்துச் செல்லுங்கள்; ஆனால் சிறந்த தேவையானது தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.)

இப்னு ஜரீர் மற்றும் இப்னு மர்தூவியா ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்: இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “மக்கள் இஹ்ராம் அணிந்ததும், தங்களிடமிருந்த பொருட்களை எறிந்துவிட்டு, வேறு வகையான பொருட்களைப் பெற்றுக் கொள்வார்கள். அல்லாஹ் இறக்கினான்:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
(பயணத்திற்காகத் தேவையானவற்றை எடுத்துச் செல்லுங்கள்; ஆனால் சிறந்த தேவையானது தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.) அல்லாஹ் இந்த நடைமுறையிலிருந்து அவர்களைத் தடுத்து, மாவு மற்றும் ஸவீக் (பேரீச்சம்பழத்துடன் பொதுவாக உண்ணப்படும் ஒரு வகை உணவு) ஆகியவற்றைத் தங்களுடன் எடுத்துச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டான்.

மறுமைக்கான தேவைகள்

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
(...ஆனால் சிறந்த தேவையானது தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.)
இந்த வாழ்க்கைப் பயணங்களுக்குத் தங்களைத் தாங்கிக் கொள்ளத் தேவையானவற்றை எடுத்துக்கொள்ளுமாறு மனிதகுலத்திற்கு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டபோது, மறுமைக்குத் தேவையானவற்றுக்கும் அவன் வழிகாட்டினான்: அதுவே தக்வா. அல்லாஹ் மற்றொரு ஆயத்தில் கூறினான்:
وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
(...மேலும் ஒரு அலங்காரமாகவும்; தக்வாவின் ஆடை, அதுவே சிறந்தது.) (7:26)

அல்லாஹ் உலகப் பொருட்களால் ஆன ஆடையைக் குறிப்பிட்டான், பின்னர் அவன் ஆன்மீக ஆடையைக் குறிப்பிட்டான், அதில் பணிவு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தக்வா ஆகியவை அடங்கும். முந்தையதை விடப் பிந்தையதே சிறந்தது மற்றும் அதிக நன்மை பயக்கும் என்றும் அவன் கூறினான்.

وَاتَّقُونِ يأُوْلِي الأَلْبَـبِ
(எனவே, புரிந்துகொள்ளும் மனிதர்களே, எனக்குப் பயப்படுங்கள்!) இதன் பொருள்: ‘எனக்கு மாறு செய்பவர்களுக்கும், என் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர்களுக்கும் உண்டான என் வேதனை, தண்டனை மற்றும் துன்பத்திற்குப் பயப்படுங்கள், பகுத்தறிவும் புரிதலும் உள்ள மக்களே.’