ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் எப்போது தொடங்குகிறது

அல்லாஹ் கூறினான்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் என்பது அறியப்பட்ட மாதங்களில் உள்ளது.)

இந்த வசனம் ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் ஹஜ் மாதங்களில் மட்டுமே நடைபெறும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), ஜாபிர் (ரழி), அதா (ரழி), தாவூஸ் (ரழி) மற்றும் முஜாஹித் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கான ஆதாரம் ஹஜ் குறிப்பிட்ட, அறியப்பட்ட மாதங்களில் நடைபெறுகிறது என்று அல்லாஹ் கூறியதாகும், இது தொழுகைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் இருப்பது போல (அதற்கு முன் ஒருவரின் தொழுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது) ஹஜ் அதற்கு முன்பு அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

"ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன் எந்த நபரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணிய கூடாது, ஏனெனில் அல்லாஹ் கூறினான்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் என்பது அறியப்பட்ட மாதங்களில் உள்ளது.)" என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறினார்கள் என்று அஷ்-ஷாஃபிஈ பதிவு செய்தார்கள்.

"ஹஜ் மாதங்களில் மட்டுமே ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணிய வேண்டும், ஏனெனில் ஹஜ் மாதங்களில் அதற்காக இஹ்ராம் அணிவது ஹஜ்ஜின் சுன்னாக்களில் ஒன்றாகும்" என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறினார்கள் என்று இப்னு குஸைமா அறிவித்தார்கள். இது ஒரு நம்பகமான அறிவிப்பாகும், மேலும் இது போன்றது சுன்னாவில் உள்ளது என்ற தோழரின் கூற்று பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸாக கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களால் கூறப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் குர்ஆனின் தர்ஜுமான் (மொழிபெயர்ப்பாளர், விளக்குபவர், விளக்கமளிப்பவர்) ஆவார்கள்.

இந்த விஷயத்தில் ஒரு ஹதீஸும் உள்ளது. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَج»

(ஹஜ் மாதங்களில் தவிர வேறு எந்த நேரத்திலும் யாரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக்கூடாது.) என்று ஜாபிர் (ரழி) அறிவித்தார்கள் என்று இப்னு மர்துவைஹ் தொடர்புபடுத்தினார்கள்.

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் நியாயமானதாகும். "ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணிவாரா?" என்று ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டதை தான் கேட்டதாக அபூ அஸ்-ஸுபைர் கூறினார் என்று இப்னு ஜுரைஜ் கூறினார்கள் என்று அஷ்-ஷாஃபிஈ மற்றும் அல்-பைஹகீ பதிவு செய்தனர். அவர் "இல்லை" என்று பதிலளித்தார். இந்த அறிவிப்பு நாம் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து குறிப்பிட்ட அறிவிப்பை விட நம்பகமானது. சுருக்கமாக, இது தோழரின் கருத்தாகும், ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியாமல் இருப்பது சுன்னாவின் ஒரு பகுதி என்ற இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கூற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

ஹஜ்ஜின் மாதங்கள்

அல்லாஹ் கூறினான்:

أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(...அறியப்பட்ட மாதங்கள்.)

இவை ஷவ்வால், துல்-கஃதா மற்றும் துல்-ஹிஜ்ஜாவின் முதல் பத்து நாட்கள் என்று இப்னு உமர் (ரழி) கூறினார்கள் என்று அல்-புகாரி கூறினார்கள். அல்-புகாரி அறிவிப்பாளர் தொடரைக் குறிப்பிடாத இந்த அறிவிப்பு, இப்னு ஜரீர் நம்பகமானதாக கருதிய தொடர்ச்சியான அறிவிப்பாளர் தொடரால் சேகரிக்கப்பட்டது, இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் வழிநடத்தியது, அவர்கள் கூறினார்கள்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் (யாத்திரை) என்பது அறியப்பட்ட (சந்திர ஆண்டு) மாதங்களில் உள்ளது.) "அவை ஷவ்வால், துல்-கஃதா மற்றும் துல்-ஹிஜ்ஜாவின் (முதல்) பத்து நாட்கள்." இதன் தொடர் ஸஹீஹானது. அல்-ஹாகிம் தனது முஸ்தத்ரக்கில் இதைப் பதிவு செய்தார், மேலும் அவர், "இது இரண்டு ஷைக்குகளின் அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்கிறது" என்று கூறினார்.

இந்தக் கூற்று உமர் (ரழி), அலி (ரழி), இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அதா (ரழி), தாவூஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), இப்ராஹீம் அன்-நகஈ (ரழி), இமாம் அஷ்-ஷஅபி (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி), இப்னு சிரீன் (ரழி), மக்ஹூல் (ரழி), கதாதா (ரழி), அள்-ளஹ்ஹாக் பின் முஸாஹிம் (ரழி), அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் (ரழி) மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கருத்து இப்னு ஜரீரால் விரும்பப்பட்டது, அவர் கூறினார், "இரண்டு மாதங்களையும் மூன்றாவது மாதத்தின் ஒரு பகுதியையும் 'மாதங்கள்' என்று அழைப்பது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும். இது அரபுகளின் கூற்றுக்கு ஒப்பானது, 'நான் இந்த ஆண்டு அல்லது இந்த நாளில் இன்ன நபரைச் சந்தித்தேன்.' அவர் ஆண்டின் ஒரு பகுதியிலும் நாளின் ஒரு பகுதியிலும் மட்டுமே அவரைச் சந்தித்தார். அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ

(எவர் இரண்டு நாட்களில் விரைந்து செல்கிறாரோ அவர் மீது எந்தப் பாவமும் இல்லை.)

இந்த நிலையில், ஒருவர் ஒன்றரை நாட்களுக்கு மட்டுமே விரைவாக செல்வார்.

அல்லாஹ் பின்னர் கூறினான்:

فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ

(எனவே எவர் அவற்றில் ஹஜ்ஜை நிறைவேற்ற உறுதி கொள்கிறாரோ (இஹ்ராம் அணிவதன் மூலம்),) அதாவது ஒருவர் இஹ்ராம் அணிவது ஹஜ்ஜை கட்டாயமாக்குகிறது, ஏனெனில் இஹ்ராம் அணிந்த பிறகு ஹஜ்ஜின் சடங்குகளை முழுமையாக நிறைவேற்ற வேண்டும். இப்னு ஜரீர் கூறினார்கள், அல்-அவ்ஃபி கூறினார்கள்: "இந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள (ஃபரழா) 'உறுதி கொள்கிறார்' என்பது ஒரு தேவை மற்றும் கடமை என்று அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொள்கின்றனர்." அலி பின் அபூ தல்ஹா கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ

(எனவே எவர் அவற்றில் ஹஜ்ஜை நிறைவேற்ற உறுதி கொள்கிறாரோ (இஹ்ராம் அணிவதன் மூலம்),) இது ஹஜ் மற்றும் உம்ராவிற்காக இஹ்ராம் அணிபவர்களைக் குறிக்கிறது என்றார்கள். அதா கூறினார்கள், "'உறுதி கொள்கிறார்' என்றால், இஹ்ராம் அணிகிறார் என்று பொருள்." இதே போன்ற கூற்றுகள் இப்ராஹீம், அழ்-ழஹ்ஹாக் மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஹஜ்ஜின் போது ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) தடை செய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَلاَ رَفَثَ

(அவர் ரஃபத் செய்யக் கூடாது)

இந்த வசனத்தின் பொருள் என்னவென்றால், ஹஜ் அல்லது உம்ராவிற்காக இஹ்ராம் அணிபவர்கள் ரஃபத், அதாவது தாம்பத்திய உறவைத் தவிர்க்க வேண்டும். இங்கு அல்லாஹ்வின் கூற்று அவனது பின்வரும் கூற்றைப் போன்றது:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ

(நோன்பின் இரவில் உங்கள் மனைவியருடன் ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) கொள்வது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.) (2:187)

தழுவுதல், முத்தமிடுதல் மற்றும் பெண்களிடம் இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி பேசுதல் போன்ற தாம்பத்திய உறவுக்கு வழிவகுக்கும் எதுவும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இப்னு ஜரீர் அறிவித்தார்கள், நாஃபிஃ அறிவித்தார்கள், அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ரஃபத் என்றால் தாம்பத்திய உறவு அல்லது ஆண்களோ பெண்களோ இதைப் பற்றி நாவால் பேசுவது." அதா பின் அபூ ரபாஹ் கூறினார்கள், ரஃபத் என்றால் தாம்பத்திய உறவு மற்றும் ஆபாசமான பேச்சு. இதுவே அம்ர் பின் தீனாரின் கருத்தும் ஆகும். அதா மேலும் கூறினார்கள், அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பேசுவதைக் (அல்லது குறிப்பிடுவதைக்) கூட தடுத்தனர். தாவூஸ் கூறினார்கள், ரஃபத் என்பதில் ஒருவர் "நான் இஹ்ராமை முடித்ததும் உன்னுடன் தாம்பத்திய உறவு கொள்வேன்" என்று கூறுவதும் அடங்கும். இதுவே ரஃபத் பற்றி அபுல் ஆலியா கொடுத்த விளக்கமும் ஆகும். அலி பின் அபூ தல்ஹா கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ரஃபத் என்றால் மனைவியுடன் தாம்பத்திய உறவு கொள்வது, முத்தமிடுவது, தடவுவது மற்றும் அவளிடம் ஆபாசமான வார்த்தைகளைப் பேசுவது, மற்றும் இதுபோன்ற செயல்கள்." இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், ரஃபத் என்றால் பெண்களுடன் தாம்பத்திய உறவு கொள்வது. இதுவே சயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, முஜாஹித், இப்ராஹீம் அன்-நகஈ, அபுல் ஆலியா - அவர் அதா மற்றும் மக்ஹூலிடமிருந்து அறிவித்தார் - அதா அல்-குராசானி, அதா பின் யசார், அதிய்யா, இப்ராஹீம், அர்-ரபீஃ, அஸ்-ஸுஹ்ரி, அஸ்-சுத்தி, மாலிக் பின் அனஸ், முகாதில் பின் ஹய்யான், அப்துல் கரீம் பின் மாலிக், அல்-ஹசன், கதாதா மற்றும் அழ்-ழஹ்ஹாக் மற்றும் பலரின் கருத்தும் ஆகும்.

ஹஜ்ஜின் போது ஃபுஸூக் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَلاَ فُسُوقَ

(...பாவமும் செய்யக் கூடாது) மிக்சம் மற்றும் பல அறிஞர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தனர்: "இது கீழ்ப்படியாமையாகும்." இதுவே அதா, முஜாஹித், தாவூஸ், இக்ரிமா, சயீத் பின் ஜுபைர், முஹம்மத் பின் கஅப், அல்-ஹசன், கதாதா, இப்ராஹீம் அன்-நகஈ, அஸ்-ஸுஹ்ரி, அர்-ரபீஃ பின் அனஸ், அதா பின் யசார், அதா அல்-குராசானி மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரின் கருத்தும் ஆகும்.

இப்னு வஹ்ப் அறிவித்தார், நாஃபி அறிவித்தார், அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வசனத்தில் (2:197) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஃபுஸூக் அல்லது பாவம் என்பது புனித பகுதியில் அல்லாஹ் தடை செய்தவற்றைச் செய்வதைக் குறிக்கிறது."

பலர் ஃபுஸூக் என்பது மற்றவர்களை சபிப்பதைக் குறிக்கிறது என்று கூறினர், அவர்கள் இதை நம்பகமான ஹதீஸின் அடிப்படையில் கூறினர்:

«سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر»

(முஸ்லிமை சபிப்பது ஃபுஸூக் ஆகும், அவருடன் சண்டையிடுவது குஃப்ர் ஆகும்.)

அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் கூறினார்கள், இங்கு ஃபுஸூக் என்பது சிலைகளுக்காக விலங்குகளை அறுப்பதைக் குறிக்கிறது, அல்லாஹ் கூறியது போல:

أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

(...அல்லது அல்லாஹ் அல்லாதவர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ட பாவமான (ஃபிஸ்க்) இறைச்சி.) (6:145)

அள்-ளஹ்ஹாக் கூறினார், ஃபுஸூக் என்பது ஒருவரை மற்றொருவர் கெட்ட பட்டப்பெயர்களால் அழைத்து அவமதிப்பதாகும்.

ஃபுஸூக் என்பது அனைத்து வகையான கீழ்ப்படியாமையையும் குறிக்கிறது என்று கூறியவர்கள் சரியானவர்கள். ஹஜ் மாதங்களில் அநீதி இழைப்பதை அல்லாஹ் குறிப்பாகத் தடை செய்துள்ளான், ஆண்டு முழுவதும் அநீதி தடை செய்யப்பட்டிருந்தாலும். இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:

مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ

(...அவற்றில் நான்கு புனிதமானவை. அதுவே நேரான மார்க்கம், எனவே அவற்றில் உங்களுக்கு நீங்களே அநீதி இழைத்துக் கொள்ளாதீர்கள்.) (9:36)

புனிதப் பகுதி பற்றி அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

(...அதில் யார் அநீதியுடன் தீமையை நாடுகிறாரோ அல்லது தவறு செய்ய முற்படுகிறாரோ, அவருக்கு நாம் வேதனையான தண்டனையை சுவைக்கச் செய்வோம்.) (22:25)

இரு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அறிவித்தார், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّه»

(யார் இந்த (புனித) வீட்டிற்கு ஹஜ் செய்து, ரஃபத் மற்றும் ஃபுஸூக் செய்யவில்லையோ, அவர் தன் தாய் அவரைப் பெற்றெடுத்த நாளைப் போல பாவமற்றவராக திரும்புவார்.)

ஹஜ்ஜின் போது தர்க்கிப்பதற்கான தடை

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ

(ஹஜ்ஜின் போது ஜிதால் இருக்கக்கூடாது) அதாவது, சர்ச்சைகள் மற்றும் விவாதங்கள். இப்னு ஜரீர் அறிவித்தார், அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) கூறினார்கள், அல்லாஹ் கூறியது:

وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ

(...ஹஜ்ஜின் போது அநியாயமாக தர்க்கிக்க வேண்டாம்.) என்பது உங்கள் தோழரை (அல்லது சகாவை) கோபப்படுத்தும் வரை அவருடன் விவாதிப்பதைக் குறிக்கிறது. இது மிக்ஸம் மற்றும் அள்-ளஹ்ஹாக் ஆகியோர் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்த கருத்தை ஒத்திருக்கிறது. இதே பொருளை அபுல் ஆலியா, அதா, முஜாஹித், ஸயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, ஜாபிர் பின் ஸைத், அதா அல்-குராஸானி, மக்ஹூல், அஸ்-ஸுத்தி, முகாதில் பின் ஹய்யான், அம்ர் பின் தீனார், அள்-ளஹ்ஹாக், அர்-ரபீ பின் அனஸ், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அதா பின் யஸார், அல்-ஹஸன், கதாதா மற்றும் அஸ்-ஸுஹ்ரி ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

நல்ல செயல்களுக்கான ஊக்குவிப்பு மற்றும் ஹஜ்ஜுக்கான ஏற்பாடுகளை செய்ய வேண்டும் என்ற அறிவுறுத்தல்

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ

(நீங்கள் செய்யும் எந்த நன்மையையும் அல்லாஹ் அறிவான்.)

செயலிலும் பேச்சிலும் தீமையைத் தடுத்த பின்னர், அல்லாஹ் நல்ல, நேர்மையான செயல்களை ஊக்குவித்தான், அவர்கள் செய்யும் நன்மையை அவன் அறிந்திருப்பதாகவும், மறுமை நாளில் அவர்களுக்கு சிறந்த வெகுமதிகளை வழங்குவான் என்றும் கூறினான்.

பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்கான ஏற்பாடுகளை (உங்களுடன்) எடுத்துச் செல்லுங்கள், ஆனால் சிறந்த ஏற்பாடு தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.)

யேமன் மக்கள் போதுமான பொருட்களை எடுத்துச் செல்லாமல் ஹஜ்ஜுக்குச் செல்வது வழக்கம் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அல்-புகாரி மற்றும் அபூ தாவூத் அறிவித்தார்கள். "நாங்கள் தவக்குல் (அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை) உடையவர்கள்" என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை அருளினான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்கான உணவுப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்லுங்கள். ஆனால் சிறந்த பயண உணவு தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.)

மக்கள் இஹ்ராம் அணிந்ததும் தங்களிடம் இருந்த உணவுப் பொருட்களை எறிந்துவிட்டு வேறு வகையான உணவுப் பொருட்களைப் பெறுவார்கள் என்று இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று இப்னு ஜரீர் மற்றும் இப்னு மர்துவைஹ் அறிவித்தார்கள். அல்லாஹ் அருளினான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்கான உணவுப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்லுங்கள். ஆனால் சிறந்த பயண உணவு தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.) அல்லாஹ் அவர்களை இந்த நடைமுறையிலிருந்து தடுத்து, மாவு மற்றும் ஸவீக் (பெரும்பாலும் பேரீச்சம் பழத்துடன் உண்ணப்படும் ஒரு வகை உணவு) ஆகியவற்றை எடுத்துச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டான்.

மறுமையின் பயண உணவு

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(...ஆனால் சிறந்த பயண உணவு தக்வா (இறையச்சம், நேர்மை) ஆகும்.) இவ்வுலக பயணங்களுக்கு தங்களை நிலைநிறுத்தும் பொருட்களை எடுத்துச் செல்லுமாறு மனிதகுலத்திற்கு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டபோது, மறுமைக்கான தேவையான பயண உணவான தக்வாவை நோக்கி அவர்களை வழிநடத்தினான். அல்லாஹ் மற்றொரு வசனத்தில் கூறினான்:

وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ

(...மற்றும் அலங்காரமாகவும்; தக்வாவின் ஆடையே மிகச் சிறந்தது.) (7:26)

அல்லாஹ் பொருள் ரீதியான உடையைக் குறிப்பிட்டு, பின்னர் ஆன்மீக உடையைக் குறிப்பிட்டான், அதில் பணிவு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தக்வா ஆகியவை அடங்கும். மேலும் பின்னைய பயண உணவு முன்னைய பயண உணவை விட சிறந்தது மற்றும் பயனுள்ளது என்றும் அவன் கூறினான்.

وَاتَّقُونِ يأُوْلِي الأَلْبَـبِ

(எனவே, அறிவுடையோரே! என்னை அஞ்சுங்கள்!) அதாவது: 'என் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாமல் எனக்கு மாறு செய்பவர்களுக்கான எனது வேதனை, தண்டனை மற்றும் துன்பத்திற்கு அஞ்சுங்கள், அறிவும் புரிதலும் உடையவர்களே!'