அல்லாஹ் தனது அடியாரும் தூதருமான தாவூத் (அலை) அவர்களுக்கு வலிமை வழங்கப்பட்டிருந்தது என்று நமக்குக் கூறுகிறான்

'அல்-அய்த்' என்பது அறிவிலும் செயலிலும் உள்ள வலிமையைக் குறிக்கிறது. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் இப்னு ஜைத் ஆகியோர், "அல்-அய்த் என்றால் வலிமை" என்று கூறினார்கள். முஜாஹித் அவர்கள், "அல்-அய்த் என்பது அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் உள்ள வலிமையைக் குறிக்கிறது" என்று கூறினார்கள். கதாதா அவர்கள், "தாவூத் (அலை) அவர்களுக்கு வணக்க வழிபாடுகளிலும், இஸ்லாத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலிலும் வலிமை வழங்கப்பட்டது" என்று கூறினார்கள். தாவூத் (அலை) அவர்கள் இரவின் மூன்றில் ஒரு பகுதியைத் தொழுகையில் கழிப்பார்கள் என்றும், தனது வாழ்நாளில் பாதி காலம் நோன்பு நோற்பார்கள் என்றும் அவர் நமக்குத் தெரிவித்தார். இது இரண்டு ஸஹீஹான (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ تَعَالَى صَلَاةُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى، وَأَنَّهُ كَانَ أَوَّابًا»

(அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான தொழுகை தாவூத் (அலை) அவர்களின் தொழுகையாகும். அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான நோன்பு தாவூத் (அலை) அவர்களின் நோன்பாகும். அவர்கள் இரவின் பாதியளவு உறங்குவார்கள், மூன்றில் ஒரு பகுதி நின்று தொழுவார்கள், பிறகு ஆறில் ஒரு பகுதி உறங்குவார்கள். அவர்கள் ஒரு நாள் விட்டு ஒரு நாள் நோன்பு நோற்பார்கள். போர்க்களத்தில் எதிரிகளைச் சந்திக்கும்போது அவர்கள் ஒருபோதும் பின்வாங்கியதில்லை. மேலும் அவர்கள் எப்போதும் அல்லாஹ்வையே சார்ந்திருப்பார்கள்.) இதன் பொருள், அவர்கள் தனது அனைத்து விவகாரங்களிலும் அல்லாஹ்விடமே மீளுபவராக (திரும்புபவராக) இருந்தார்கள் என்பதாகும்.

إِنَّا سَخَّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِىِّ وَالإِشْرَاقِ

(நிச்சயமாக, நாம் மலைகளை மாலை நேரத்திலும், காலை நேரத்திலும் அவருடன் சேர்ந்து நம்மைத் துதிக்குமாறு வசப்படுத்திக் கொடுத்தோம்.) அதாவது, சூரிய உதயத்தின் போதும் பகல் பொழுதின் இறுதியிலும் மலைகள் அல்லாஹ்வைத் துதிக்குமாறு அல்லாஹ் செய்தான். இது பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றது:

يَجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُ وَالطَّيْرَ

(மலைகளே! அவருடன் சேர்ந்து (அல்லாஹ்வைத்) துதியுங்கள்; பறவைகளே! (நீங்களும் அவ்வாறே செய்யுங்கள்!)) (34:10). பறவைகளும் அவருடன் சேர்ந்து அல்லாஹ்வைத் துதிப்பவையாக இருந்தன. ஒரு பறவை அவர்கள் அருகே பறந்து செல்லும்போது, அவர்கள் ஸபூர் ஓதுவதைக் கேட்டால், அது அங்கிருந்து செல்லாமல் வானத்திலேயே வட்டமிட்டு நின்று, அவர்களுடன் சேர்ந்து அல்லாஹ்வைத் துதிக்கும். மேலும் உயர்ந்த மலைகளும் அவர்களுக்குப் பதிலளித்து, அவர்கள் அல்லாஹ்வைத் துதிப்பதை எதிரொலிக்கும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் ளுஹா தொழுகையைத் தொழுததில்லை என்று இப்னு ஜரீர் அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் அல்-ஹாரித் பின் நவ்ஃபல் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அப்துல்லாஹ் கூறினார்: "நான் அவரை (இப்னு அப்பாஸை) உம்மு ஹானி (ரழி) அவர்களிடம் அழைத்துச் சென்று, 'நீங்கள் என்னிடம் கூறியதை இவரிடமும் கூறுங்கள்' என்றேன். அதற்கு அவர்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்கா வெற்றியின் போது எனது வீட்டிற்கு வந்தார்கள். அவர்கள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தில் தண்ணீர் கொண்டு வரச் சொன்னார்கள். பின்னர் எனக்கும் அவர்களுக்குமிடையே ஒரு திரையாக ஒரு துணியைப் பயன்படுத்திக் குளித்தார்கள். பிறகு வீட்டைச் சுற்றித் தண்ணீர் தெளித்துவிட்டு எட்டு ரக்அத்கள் தொழுதார்கள். இதுவே ளுஹா தொழுகையாகும். அதன் நின்ற நிலை, ருகூஃ, ஸஜ்தா மற்றும் அமர்வு ஆகிய அனைத்தும் சமமான கால அளவில் (சுருக்கமாக) இருந்தன' என்று கூறினார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், 'நான் குர்ஆனை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஓதியிருக்கிறேன், ஆனால் இப்போது வரை ளுஹா தொழுகையைப் பற்றி நான் அறிந்திருக்கவில்லை!' என்று கூறியவாறே அங்கிருந்து வெளியேறினார்கள். பின்னர் அவர் இந்த வசனத்தை ஓதினார்:

يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِىِّ وَالإِشْرَاقِ

(மாலையிலும், காலையிலும் அவருடன் சேர்ந்து நம்மைத் துதிப்பார்கள்.) 'இஷ்ராக் தொழுகை (Salat Al-Ishraq) என்றால் என்ன என்று நான் சிந்திப்பதுண்டு, இப்போது அது என்னவென்று எனக்குத் தெரியும்' என்று கூறினார்."

وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً

(ஒன்று திரட்டப்பட்ட நிலையில் பறவைகளையும் (அவருக்கு வசப்படுத்திக் கொடுத்தோம்),) அதாவது அவை வானத்தில் வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்தன.

كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ

(அனைத்தும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்திருந்தன.) இதன் பொருள், அவை அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அல்லாஹ்வைத் துதிப்பதில் அவரைப் பின்பற்றின என்பதாகும். ஸயீத் பின் ஜுபைர், கதாதா மற்றும் மாலிக் ஆகியோர் ஜைத் பின் அஸ்லம் மற்றும் இப்னு ஜைத் ஆகியோரிடமிருந்து இது குறித்து அறிவித்துள்ளனர்:

كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ

(அனைத்தும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்திருந்தன.) என்பதற்கு "அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்றுபவை" என்று பொருள்.

وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ

(நாம் அவரது அரசைப் பலப்படுத்தினோம்) அதாவது, 'மன்னர்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வழங்கி, அவருக்கு முழுமையான அதிகாரத்தை அளித்தோம்.' இப்னு அபீ நஜீஹ் அவர்கள் முஜாஹித் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்: "அவர்கள் இவ்வுலக மக்களில் மிகவும் வலிமை மிக்கவராகவும் அதிகாரம் கொண்டவராகவும் இருந்தார்கள்."

وَءَاتَيْنَـهُ الْحِكْمَةَ

(மேலும் நாம் அவருக்கு ஞானத்தை (அல்-ஹிக்மா) வழங்கினோம்.) இதன் பொருள் புரிதல், பகுத்தறிவு மற்றும் நுண்ணறிவு என்று முஜாஹித் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். "அல்லாஹ்வின் வேதம் மற்றும் அதைப் பின்பற்றுதல்" என்று கதாதா அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள்:

الْحِكْمَةَ

(அல்-ஹிக்மா) என்பதற்கு "நபித்துவம்" என்று பொருள் கூறுகிறார்கள்.

وَفَصْلَ الْخِطَابِ

(மேலும் தெளிவான தீர்ப்பு வழங்கும் திறனையும் வழங்கினோம்.) "தெளிவான தீர்ப்பு என்பது சாட்சியங்களும் சத்தியங்களுமாகும்" என்று ஷுரைஹ் அல்-காழீ மற்றும் அஷ்-ஷஃபீ அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கதாதா அவர்கள் கூறும்போது, "வாதி தரப்பில் இரு சாட்சிகள் அல்லது பிரதிவாதி தரப்பில் சத்தியம் என்பதே இதன் பொருள்" என்கிறார்கள். இதுவே நபிமார்களும் தூதர்களும் தீர்ப்பளித்த முறையாவதோடு, நம்பிக்கையாளர்களும் நல்லோரும் ஏற்றுக்கொண்ட முடிவாகும். மறுமை நாள் வரை இந்த உம்மத்தின் நீதித்துறைக்கு இதுவே அடிப்படையாகும். இதுவே அபூ அப்துர் ரஹ்மான் அஸ்-ஸுலமி அவர்களின் கருத்தாகும். "சரியான தீர்ப்பை வழங்குவதும், வழக்கைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்வதுமே இதன் பொருள்" என்று முஜாஹித் மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் கூறுகின்றனர். முஜாஹித் அவர்கள் மேலும் கூறும்போது, "இது பேச்சிலும் தீர்ப்பிலும் உள்ள நேர்மையைக் குறிக்கும், மேலும் இது மேலே சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கும்" என்கிறார். இதுவே இதன் பொருளாகும், இதையே இப்னு ஜரீர் அவர்களும் ஆதரிக்கிறார்கள்.