உண்ண தடை செய்யப்பட்ட விலங்குகள்

அல்லாஹ் தனது அடியார்களுக்கு குறிப்பிட்ட உணவு வகைகளை உண்பதைத் தடை செய்கிறான். அவற்றில் மய்தா என்பது முறையாக அறுக்கப்படாமலோ வேட்டையாடப்படாமலோ இறந்த விலங்காகும். இறந்த விலங்கின் நரம்புகளில் இரத்தம் தேங்குவதால் ஏற்படும் தீங்கின் காரணமாக அல்லாஹ் இந்த வகை உணவை தடை செய்கிறான். எனவே மய்தா மதரீதியாகவும் உடல்ரீதியாகவும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடியது, அதனால்தான் அல்லாஹ் அதைத் தடை செய்துள்ளான். இந்த விதிக்கு ஒரே விதிவிலக்கு மீன்தான், மீன் அறுக்கப்பட்டோ அல்லது வேறு விதமாகவோ இறந்திருந்தாலும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. மாலிக் தனது முவத்தாவிலும், அபூ தாவூத், அத்-திர்மிதி, அன்-நசாயீ, இப்னு மாஜா ஆகியோர் தங்கள் சுனன்களிலும், இப்னு குஸைமா மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் தங்கள் ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்துள்ளனர்: அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கடல் நீரைப் பற்றி கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள்,

"هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُه"

(அதன் நீர் தூய்மையானது, அதன் இறந்தவை அனுமதிக்கப்பட்டவை) என்று கூறினார்கள். இதே தீர்ப்பு வெட்டுக்கிளிகளுக்கும் பொருந்தும், இதை நாம் பின்னர் குறிப்பிடவுள்ள ஹதீஸில் காணலாம். அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَالدَّمَ

(இரத்தம்...) இது ஓடும் இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் சயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) ஆகியோர் கூறுகின்றனர். இது அல்லாஹ்வின் மற்றொரு கூற்றுக்கு ஒப்பானது,

دَمًا مَّسْفُوحًا

(சிந்தப்பட்ட இரத்தம்...) இப்னு அபீ ஹாதிம் பதிவு செய்துள்ளார்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் மண்ணீரலைப் பற்றி கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "அதை உண்ணுங்கள்" என்றார்கள். அவர்கள், "அது இரத்தம்" என்றனர். அதற்கு அவர்கள், "சிந்தப்பட்ட இரத்தம் மட்டுமே உங்களுக்குத் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது" என்றார்கள். அபூ அப்துல்லாஹ், முஹம்மத் பின் இத்ரீஸ் அஷ்-ஷாஃபிஈ பதிவு செய்துள்ளார்: இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"أُحِلَّ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالسَّمَكُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالِّطَحال"

(இரண்டு இறந்த உயிரினங்களும் இரண்டு (வகை) இரத்தங்களும் நமக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு இறந்த உயிரினங்கள் என்பவை மீன் மற்றும் வெட்டுக்கிளி. இரண்டு இரத்தங்கள் என்பவை கல்லீரல் மற்றும் மண்ணீரல்.) இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல், இப்னு மாஜா, அத்-தாரகுத்னி மற்றும் அல்-பைஹகீ ஆகியோரும் இந்த ஹதீஸை அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் வழியாக பதிவு செய்துள்ளனர், அவர் பலவீனமான அறிவிப்பாளர் ஆவார். அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ

(பன்றியின் மாமிசம்...) இது வளர்ப்பு மற்றும் காட்டுப் பன்றிகளையும் உள்ளடக்குகிறது, மேலும் இது முழு விலங்கையும் குறிக்கிறது, அதன் கொழுப்பு உட்பட, ஏனெனில் அரபுகள் லஹ்ம் அல்லது 'மாமிசம்' என்று கூறும்போது இதையே குறிக்கின்றனர். முஸ்லிம் பதிவு செய்துள்ளார்: புரைதா பின் அல்-ஹுசைப் அல்-அஸ்லமி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ، فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَدَمِه"

(நர்தஷீர் (சூதாட்டத்தை உள்ளடக்கிய பகடை விளையாட்டு) விளையாடுபவர், பன்றியின் மாமிசத்திலும் இரத்தத்திலும் தனது கையை நனைத்தவரைப் போன்றவர் ஆவார்.) பன்றியின் மாமிசத்தையும் இரத்தத்தையும் வெறுமனே தொடுவதே இப்படியென்றால், அதை உண்பதும் அதை உணவாக உட்கொள்வதும் எப்படியிருக்கும்? இந்த ஹதீஸ் லஹ்ம் என்பது விலங்கின் முழு உடலையும் குறிக்கிறது என்பதற்கான ஆதாரமாகும், அதன் கொழுப்பு உட்பட. இரு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"إِنَّ اللهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَام"

(அல்லாஹ் மது, இறந்த விலங்குகள், பன்றிகள் மற்றும் சிலைகளின் வியாபாரத்தை தடை செய்துள்ளான்.) மக்கள் கேட்டார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! இறந்த விலங்குகளின் கொழுப்பைப் பற்றி என்ன? அது படகுகளுக்கும் தோல்களுக்கும் உராய்வுப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; மேலும் மக்கள் அதை விளக்குகளுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர்." அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்:

«لَا، هُوَ حَرَام»

(இல்லை, அது தடை செய்யப்பட்டதாகும்.) ஸஹீஹுல் புகாரியில், அபூ சுஃப்யான் (ரழி) அவர்கள் ரோம் பேரரசர் ஹிரக்லியுஸிடம் கூறியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது: "அவர் (முஹம்மத் (ஸல்)) எங்களுக்கு செத்த பிராணிகளையும் இரத்தத்தையும் உண்பதைத் தடுத்தார்கள்." அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

(அல்லாஹ் அல்லாதவர்களின் பெயரால் அறுக்கப்பட்டவை.) எனவே, அல்லாஹ் அல்லாத வேறு பெயர் கூறப்பட்டு அறுக்கப்பட்ட பிராணிகள் அனுமதிக்கப்படாதவை. ஏனெனில் அல்லாஹ் தான் படைத்த பிராணிகளை அறுக்கும்போது தனது மகத்தான பெயரைக் கூறுவதை அவசியமாக்கினான். யார் அவ்வாறு செய்யாமல், அல்லாஹ்வின் பெயரை அல்லாமல் சிலை, பொய்யான கடவுள் அல்லது நினைவுச்சின்னம் போன்றவற்றின் பெயரைக் கூறி அறுக்கிறார்களோ, அவர்கள் இந்த இறைச்சியை ஏகமனதாக தடை செய்யப்பட்டதாக ஆக்குகிறார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَالْمُنْخَنِقَةُ

(நெரித்துக் கொல்லப்பட்டவை...) வேண்டுமென்றோ அல்லது தவறுதலாகவோ, உதாரணமாக கட்டப்பட்ட பிராணி அசைந்து, போராடுவதால் நெரிந்து இறந்தால், இந்த பிராணியையும் உண்பது தடை செய்யப்பட்டதாகும்.

وَالْمَوْقُوذَةُ

(அடித்துக் கொல்லப்பட்டவை...) இது கனமான பொருளால் அடிக்கப்பட்டு இறக்கும் வரை அடிக்கப்பட்ட பிராணியைக் குறிக்கிறது. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் பலரும் கூறினார்கள், இது தடியால் அடிக்கப்பட்டு இறக்கும் வரை அடிக்கப்பட்ட பிராணியாகும். கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் மக்கள் பிராணிகளை தடிகளால் அடித்து, அவை இறந்தவுடன் அவற்றை உண்பார்கள்." ஸஹீஹில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதாவது, அதீ பின் ஹாதிம் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் கேட்டேன், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் மிஃராத் கொண்டு வேட்டையாடி, அதன் மூலம் வேட்டையாடுகிறேன்.' அதற்கு அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

«إِذَا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ فَخَزَق فَكُلْهُ، وَإِنْ أصَابَ بَعَرْضِهِ فَإنَّمَا هُوَ وَقِيذٌ فَلَا تَأْكُلْه»

(நீ மிஃராதால் எறிந்து, அதன் கூர்மையான பகுதி தாக்கினால் அதை உண்ணலாம். ஆனால் அதன் அகலமான பகுதி தாக்கினால், அது அடித்துக் கொல்லப்பட்டதாகும். எனவே அதை உண்ணாதே.)

எனவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் அம்பின் கூர்மையான முனை அல்லது வேட்டைக் கோலின் கூர்மையான பகுதியால் கொல்லப்பட்டதற்கும், அகலமான பகுதியால் கொல்லப்பட்டதற்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டி, முன்னதை அனுமதித்தார்கள், பின்னதை அடித்துக் கொல்லப்பட்டதாக கருதி தடை செய்தார்கள். இந்த விஷயத்தில் ஃபிக்ஹ் அறிஞர்களிடையே ஏகமனதான கருத்து உள்ளது. உயரமான இடத்திலிருந்து தலைகீழாக விழுந்து இறக்கும் பிராணியும் தடை செய்யப்பட்டதாகும். அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்: தலைகீழாக விழுந்து இறக்கும் பிராணி என்பது "மலையிலிருந்து விழுந்து இறப்பதாகும்." கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அது கிணற்றில் விழுந்து இறக்கும் பிராணியாகும். அஸ்-ஸுத்தீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அது மலையிலிருந்தோ அல்லது கிணற்றிலோ விழுந்து இறக்கும் பிராணியாகும். மற்றொரு பிராணியால் குத்தப்பட்டு இறக்கும் பிராணியும் தடை செய்யப்பட்டதாகும், அதன் கொம்பு தசையில் காயத்தை ஏற்படுத்தி, கழுத்திலிருந்து இரத்தம் வடிந்து இறந்தாலும் கூட. அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ

(காட்டு விலங்குகளால் (ஓரளவு) தின்னப்பட்டவை,) இது சிங்கம், சிறுத்தை, புலி, ஓநாய் அல்லது நாய் போன்ற காட்டு விலங்குகளால் தாக்கப்பட்டு, அந்த காட்டு விலங்கு அதன் ஒரு பகுதியை உண்டு, அதன் காரணமாக அது இறந்துவிட்டால் அதைக் குறிக்கிறது. இந்த வகையும் தடை செய்யப்பட்டதாகும், அந்த பிராணி கழுத்திலிருந்து இரத்தம் வடிந்து இறந்திருந்தாலும் கூட. இந்த தீர்ப்பிலும் ஏகமனதான கருத்து உள்ளது. ஜாஹிலிய்யா காலத்தில், மக்கள் காட்டு விலங்குகளால் ஓரளவு தின்னப்பட்ட ஆடு, ஒட்டகம் அல்லது மாட்டை உண்பார்கள். அல்லாஹ் இந்த நடைமுறையை நம்பிக்கையாளர்களுக்குத் தடை செய்தான். அல்லாஹ்வின் கூற்று:

إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ

(அது இறக்கும் முன் நீங்கள் அதை அறுக்க முடிந்தால் தவிர,) மேலே குறிப்பிடப்பட்ட காரணங்களால். இந்த வசனத்தின் பகுதி இதனுடன் தொடர்புடையது,

وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ

(மற்றும் நெரித்துக் கொல்லப்பட்டது, அல்லது அடித்துக் கொல்லப்பட்டது, அல்லது உயரத்திலிருந்து விழுந்து இறந்தது, அல்லது கொம்புகளால் குத்தப்பட்டது - மற்றும் காட்டு விலங்குகளால் (பகுதியாக) உண்ணப்பட்டது.) அலீ பின் அபீ தல்ஹா அறிவித்தார், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு விளக்கமளித்தார்கள்,

إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ

(நீங்கள் அதை அறுக்க முடிந்தால் தவிர,) "வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சந்தர்ப்பங்களில் அந்த விலங்கு இன்னும் உயிருடன் இருக்கும்போது நீங்கள் அதை அறுக்க முடிந்தால், பின்னர் அதை உண்ணுங்கள், ஏனெனில் அது முறையாக அறுக்கப்பட்டது." இதேபோன்று சயீத் பின் ஜுபைர், அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி மற்றும் அஸ்-சுத்தி ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு ஜரீர் பதிவு செய்தார், அலீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "கடுமையான அடியால் தாக்கப்பட்ட, அல்லது உயரத்திலிருந்து விழுந்த, அல்லது கொம்புகளால் குத்தப்பட்ட விலங்கு இன்னும் கால் அல்லது கால்களை அசைக்கும்போது நீங்கள் அதை அறுக்க முடிந்தால், அதன் இறைச்சியிலிருந்து உண்ணுங்கள்." இதேபோன்று தாவூஸ், அல்-ஹசன், கதாதா, உபைத் பின் உமைர், அள்-ளஹ்ஹாக் மற்றும் பலரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அறுக்கப்படும் விலங்கு இன்னும் அசைகிறது என்றால், அது இன்னும் உயிருடன் இருப்பதைக் காட்டுகிறது, எனவே அறுக்கும்போது அது அனுமதிக்கப்பட்டதாகும். இரு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ராஃபிஃ பின் கதீஜ் கூறினார், "நான் கேட்டேன், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாளை நாம் எதிரியை சந்திக்க நேரிடும் என்று அஞ்சுகிறோம், நம்மிடம் கத்திகள் இல்லை, நாம் விலங்குகளை நாணல்களால் அறுக்கலாமா?' நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، فَكُلُوهُ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذلِكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَة»

(இரத்தத்தை ஓடச் செய்வதையும், அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டு அறுக்கப்பட்டதையும் நீங்கள் உண்ணலாம். ஆனால் பற்களையோ நகங்களையோ (அறுப்பதற்கு) பயன்படுத்த வேண்டாம். நான் உங்களுக்கு அதற்கான காரணத்தைக் கூறுகிறேன்: பற்கள் என்பது எலும்புகள், நகங்கள் எத்தியோப்பியர்களால் அறுப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.)

அல்லாஹ் அடுத்து கூறினான்,

وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ

(மற்றும் நுஸுப்களின் மீது பலியிடப்பட்டவை.) நுஸுப்கள் என்பவை கஃபாவைச் சுற்றி நிறுவப்பட்ட கல் பலிபீடங்கள் என்று முஜாஹித் மற்றும் இப்னு ஜுரைஜ் கூறினர். இப்னு ஜுரைஜ் கூறினார், "ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் அரபுகள் கஃபாவைச் சுற்றி முந்நூற்று அறுபது நுஸுப்கள் இருந்தன, அவற்றின் முன் அவர்கள் பலியிட்டனர். கஃபாவுக்கு வந்த விலங்குகளை அவர்கள் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் இரத்தத்தால் தெளித்தனர், அவற்றின் இறைச்சியை துண்டுகளாக வெட்டி பலிபீடங்களின் மீது வைத்தனர்." அல்லாஹ் இந்த நடைமுறையை நம்பிக்கையாளர்களுக்குத் தடை செய்தான். மேலும் நுஸுப்களின் அருகில் அறுக்கப்பட்ட விலங்குகளின் இறைச்சியை உண்பதையும் அவன் தடை செய்தான், அவற்றை அறுக்கும்போது அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டாலும் கூட, ஏனெனில் அது அல்லாஹ்வும் அவனது தூதரும் தடை செய்த ஷிர்க்கின் ஒரு வகையாகும்.

அல்-அஸ்லாம் மூலம் முடிவெடுப்பதற்கான தடை

அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالاٌّزْلاَمِ

(அல்-அஸ்லாம் மூலம் முடிவெடுப்பதும் (தடை செய்யப்பட்டுள்ளது)) இந்த வசனம் கட்டளையிடுகிறது, "நம்பிக்கையாளர்களே! முடிவெடுப்பதற்கு அல்-அஸ்லாம் (அம்புகளை) பயன்படுத்துவது உங்களுக்குத் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது," இது ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் அரபுகளின் நடைமுறையாக இருந்தது. அவர்கள் மூன்று அம்புகளைப் பயன்படுத்துவார்கள், ஒன்றில் 'செய்' என்று எழுதப்பட்டிருக்கும், மற்றொன்றில் 'செய்யாதே' என்று எழுதப்பட்டிருக்கும், மூன்றாவதில் எதுவும் எழுதப்பட்டிருக்காது. அவர்களில் சிலர் முதல் அம்பில் 'என் இறைவன் எனக்கு கட்டளையிட்டார்' என்றும், இரண்டாவது அம்பில் 'என் இறைவன் எனக்குத் தடை செய்தார்' என்றும் எழுதுவார்கள், மூன்றாவது அம்பில் எதுவும் எழுத மாட்டார்கள். வெற்று அம்பு எடுக்கப்பட்டால், 'செய்' அல்லது 'செய்யாதே' என்ற அம்பு எடுக்கப்படும் வரை அந்த நபர் தொடர்ந்து முயற்சி செய்வார், பின்னர் அவர் தேர்ந்தெடுத்த கட்டளையை செயல்படுத்துவார். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அஸ்லாம் என்பவை அவர்கள் முடிவெடுக்கப் பயன்படுத்திய அம்புகள் ஆகும். முஹம்மத் பின் இஸ்ஹாக் மற்றும் மற்றவர்கள் கூறினர், குரைஷ் கோத்திரத்தின் முக்கிய சிலை ஹுபல் ஆகும், அது கஃபாவுக்குள் ஒரு கிணற்றின் நுனியில் நிறுவப்பட்டிருந்தது, அங்கு அன்பளிப்புகள் வழங்கப்பட்டன, கஃபாவின் கருவூலம் வைக்கப்பட்டிருந்தது. அங்கு, சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களில் முடிவெடுக்க அவர்கள் பயன்படுத்தும் ஏழு அம்புகளும் இருந்தன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அம்பு எதைச் சொல்கிறதோ, அதன்படி அவர்கள் நடந்து கொள்வார்கள்! அல்-புகாரி பதிவு செய்தார், நபி (ஸல்) அவர்கள் கஃபாவுக்குள் நுழைந்தபோது (மக்கா வெற்றி கொள்ளப்பட்ட பிறகு), அங்கு இப்ராஹீம் (அலை) மற்றும் இஸ்மாயீல் (அலை) ஆகியோரின் படங்களைக் கண்டார்கள், அவர்கள் கைகளில் அஸ்லாம்களை வைத்திருந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் கருத்து தெரிவித்தார்கள்,

«قَاتَلَهُمُ اللهُ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا أَبَدًا»

(அல்லாஹ் அவர்களை அழிப்பானாக! அவர்கள் அஸ்லாம் மூலம் ஒருபோதும் முடிவுகளை எடுக்கவில்லை என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.) என்று முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு விளக்கமளித்தார்கள்,

وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالاٌّزْلاَمِ

(அல்-அஸ்லாம் மூலம் முடிவுகளை எடுப்பதும் தடுக்கப்பட்டுள்ளது,) "இவை அரபுகள் பயன்படுத்திய அம்புகள், மற்றும் பாரசீகர்களும் ரோமானியர்களும் சூதாட்டத்தில் பயன்படுத்திய பகடைகள்." இந்த அம்புகள் சூதாட்டத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்ற முஜாஹித் (ரழி) அவர்களின் இந்தக் கூற்று சந்தேகத்திற்குரியது, அவர்கள் சில நேரங்களில் சூதாட்டத்திற்கும் மற்ற நேரங்களில் பிற முடிவுகளுக்கும் அம்புகளைப் பயன்படுத்தினார்கள் என்று நாம் கூறினால் தவிர, அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன். அல்லாஹ் அஸ்லாம் மற்றும் சூதாட்டத்தைப் பற்றி சூராவின் இறுதிக்கு முன் தனது கூற்றில் குறிப்பிட்டுள்ளான் என்பதையும் நாம் கூற வேண்டும் (5:90, 91),

يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالاٌّنصَابُ وَالاٌّزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَـنِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ - إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَـنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ

(நம்பிக்கை கொண்டவர்களே! மது (அனைத்து வகையான மதுபானங்கள்), சூதாட்டம், அல்-அன்ஸாப், அல்-அஸ்லாம் ஆகியவை ஷைத்தானின் கைவேலையின் அருவருப்பானவை. எனவே நீங்கள் வெற்றி பெறுவதற்காக அவற்றைத் தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள். மதுபானங்கள் மற்றும் சூதாட்டம் மூலம் உங்களிடையே பகைமையையும் வெறுப்பையும் தூண்டுவதையும், அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதிலிருந்தும் தொழுகையிலிருந்தும் உங்களைத் தடுப்பதையும் தவிர ஷைத்தான் வேறு எதையும் விரும்பவில்லை. எனவே, நீங்கள் விலகிக் கொள்ள மாட்டீர்களா?) இந்த வசனத்தில், அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالاٌّزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ

(அல்-அஸ்லாம் மூலம் முடிவுகளை எடுப்பதும் தடுக்கப்பட்டுள்ளது, (அனைத்தும்) அது ஃபிஸ்க் ஆகும்.) அதாவது, இந்த அனைத்து நடைமுறைகளும் கீழ்ப்படியாமை, பாவம், வழிகேடு, அறியாமை மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலாக ஷிர்க் ஆகும். நம்பிக்கையாளர்கள் ஏதாவது செய்ய விரும்பும்போது, முதலில் அவனை வணங்கி, பின்னர் அவர்கள் நாடும் விஷயம் குறித்து சிறந்த முடிவை அவனிடம் கேட்குமாறு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான். இமாம் அஹ்மத், அல்-புகாரி மற்றும் ஸுனன்களின் தொகுப்பாளர்கள் ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளனர்: "நபி (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்கு குர்ஆனின் சூராக்களைக் கற்றுக் கொடுத்தது போல, அனைத்து விஷயங்களிலும் இஸ்திகாரா (அல்லாஹ்விடம் சரியான செயலுக்கு வழிகாட்டுமாறு கேட்பது) செய்வதை எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். அவர்கள் கூறினார்கள்:

«إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمُرَ ويسميه باسمه خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ: عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي، وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِه»

(உங்களில் யாராவது ஒரு காரியத்தைச் செய்ய நினைத்தால், கடமையான தொழுகையைத் தவிர இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுது, பின்னர் கூற வேண்டியது: இறைவா! உனது அறிவின் மூலம் உன்னிடம் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறேன், உனது வல்லமையின் மூலம் உன்னிடம் ஆற்றலைக் கேட்கிறேன், உனது மகத்தான அருளிலிருந்து உன்னிடம் கேட்கிறேன். ஏனெனில் நீ வல்லமை உடையவன், நான் வல்லமை அற்றவன். நீ அறிந்தவன், நான் அறியாதவன். நீயே மறைவானவற்றை நன்கறிந்தவன். இறைவா! இந்தக் காரியம் (அதன் பெயரைக் குறிப்பிட வேண்டும்) எனது மார்க்கத்திற்கும், என் வாழ்க்கைக்கும், என் வாழ்வாதாரத்திற்கும், என் காரியத்தின் முடிவிற்கும் நல்லது என்று நீ அறிந்திருந்தால் (அல்லது கூறினார்கள்: என் காரியத்தின் உடனடி மற்றும் எதிர்கால நலனுக்கு) அதை எனக்கு விதியாக்கு, அதை எனக்கு எளிதாக்கு, பின்னர் அதில் எனக்கு அருள் புரி. இறைவா! இது எனது மார்க்கத்திற்கும், என் வாழ்க்கைக்கும், என் வாழ்வாதாரத்திற்கும், என் காரியத்தின் முடிவிற்கும் தீமையானது என்று நீ அறிந்திருந்தால், என்னை அதிலிருந்து திருப்பிவிடு, அதை என்னிடமிருந்து திருப்பிவிடு, நன்மை எங்கிருந்தாலும் அதை எனக்கு விதியாக்கு, பின்னர் அதன் மீது என்னைத் திருப்தியடையச் செய்.) இது அஹ்மத் தொகுத்த வாசகமாகும், அத்-திர்மிதீ கூறினார், "ஹஸன் ஸஹீஹ் கரீப்."

ஷைத்தானும் நிராகரிப்பவர்களும் முஸ்லிம்கள் ஒருபோதும் தங்களைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று நம்பவில்லை

الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ

(இன்றைய தினம், நிராகரிப்பாளர்கள் உங்கள் மார்க்கத்தைப் பற்றி நம்பிக்கை இழந்துவிட்டனர்;) அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்ததாவது: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "முஸ்லிம்கள் தங்கள் மார்க்கத்திலிருந்து திரும்பிவிடுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அவர்கள் இழந்துவிட்டனர்" என்று இந்த வசனம் பொருள்படும். இது அதா பின் அபீ ரபாஹ், அஸ்-ஸுத்தீ மற்றும் முகாதில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரின் கூற்றுக்கு ஒத்ததாகும். இந்தப் பொருளை ஸஹீஹில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள ஒரு ஹதீஸ் ஆதரிக்கிறது:

«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلكِنْ بِالتَّحْرِيشِ بَيْنَهُم»

(அரேபிய தீபகற்பத்தில் தொழுகைக்காரர்கள் தன்னை வணங்குவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை ஷைத்தான் இழந்துவிட்டான். ஆனால் அவன் அவர்களுக்கிடையே குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவான்.)

நிராகரிப்பாளர்களும் ஷைத்தானும் முஸ்லிம்களைப் போல் ஆவதற்கான சாத்தியத்தை இந்த வசனம் மறுக்கிறது என்பதும் சாத்தியமே. ஏனெனில் முஸ்லிம்களுக்கு ஷிர்க் மற்றும் அதன் மக்களுக்கு முரணான பல்வேறு பண்புகள் உள்ளன. எனவே தான் அல்லாஹ் தன் நம்பிக்கையாளர்களை பொறுமையாக இருக்கவும், நிராகரிப்பாளர்களை எதிர்த்து உறுதியாக நிற்கவும், அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாருக்கும் அஞ்சாமல் இருக்கவும் கட்டளையிட்டான். அல்லாஹ் கூறினான்:

فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ

(எனவே அவர்களுக்கு அஞ்சாதீர்கள், எனக்கே அஞ்சுங்கள்.) அதாவது, 'நீங்கள் அவர்களை எதிர்க்கும்போது அவர்களுக்கு அஞ்ச வேண்டாம். மாறாக, எனக்கு அஞ்சுங்கள், நான் உங்களுக்கு அவர்கள் மீது வெற்றியளிப்பேன், அவர்களை அழிப்பேன், உங்களை அவர்கள் மீது மேலோங்கச் செய்வேன், உங்கள் இதயங்களை மகிழ்விப்பேன், இம்மை மற்றும் மறுமையில் உங்களை அவர்களுக்கு மேலாக உயர்த்துவேன்.'

இஸ்லாம் முஸ்லிம்களுக்காக பூரணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً

(இன்றைய தினம், நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை பூரணப்படுத்தி விட்டேன். என் அருளை உங்கள் மீது நிறைவு செய்து விட்டேன். இஸ்லாத்தை உங்களுக்கு மார்க்கமாக திருப்திப்பட்டுக் கொண்டேன்.)

இது உண்மையில் இந்த உம்மத்திற்கு அல்லாஹ்வின் மிகப்பெரிய அருளாகும். ஏனெனில் அவன் அவர்களுக்காக அவர்களின் மார்க்கத்தை பூரணப்படுத்தி விட்டான். எனவே, அவர்களுக்கு முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களைத் தவிர வேறு எந்த நபியும் தேவையில்லை. இதனால்தான் அல்லாஹ் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களை இறுதி நபியாக ஆக்கி, அனைத்து மனிதர்கள் மற்றும் ஜின்களுக்கும் அனுப்பினான். எனவே, அவர் அனுமதிப்பதே அனுமதிக்கப்பட்டது, அவர் தடுப்பதே தடுக்கப்பட்டது, அவர் சட்டமாக்குவதே சட்டம், அவர் கொண்டு வந்த அனைத்தும் உண்மையானது, நம்பகமானது, பொய் அல்லது முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்காது. அல்லாஹ் கூறினான்:

وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً

(உம் இறைவனின் வாக்கு உண்மையாகவும் நீதியாகவும் நிறைவேறியது,) அதாவது, அது தெரிவிப்பதில் உண்மையானது, கட்டளையிடுவதிலும் தடுப்பதிலும் நீதியானது. அல்லாஹ் முஸ்லிம்களுக்காக மார்க்கத்தை பூரணப்படுத்தியபோது, அவனது அருளும் அவர்களுக்கு முழுமையடைந்தது. அல்லாஹ் கூறினான்:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً

(இன்றைய தினம், நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை பூரணப்படுத்தி விட்டேன். என் அருளை உங்கள் மீது நிறைவு செய்து விட்டேன். இஸ்லாத்தை உங்களுக்கு மார்க்கமாக திருப்திப்பட்டுக் கொண்டேன்.) அதாவது, உங்களுக்காக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் அது அல்லாஹ் விரும்பும் மார்க்கம், அவன் உங்களுக்காகத் தேர்ந்தெடுத்த மார்க்கம், அவன் கண்ணியமான தூதர்களில் சிறந்தவரையும், அவனது நூல்களில் மகத்தானதையும் அதனுடன் அனுப்பினான். இப்னு ஜரீர் பதிவு செய்தார்: ஹாரூன் பின் அன்தரா அவர்கள் தம் தந்தையார் கூறியதாக அறிவித்தார்: "இந்த வசனம் அருளப்பட்டபோது,

"الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

(இன்றைய தினம், நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை பரிபூரணமாக்கி விட்டேன்...) என்ற வசனம் அருளப்பட்டபோது, ஹஜ்ஜின் மகத்தான நாளில் (துல்-ஹஜ் மாதத்தின் ஒன்பதாவது நாளான அரஃபா நாளில்) உமர் (ரழி) அழுதார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் கேட்டார்கள், 'உங்களை அழ வைத்தது என்ன?' அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள், 'நமது மார்க்கம் நமக்காக பரிபூரணமாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதே என்னை அழ வைத்தது. இப்போது அது பரிபூரணமாகிவிட்டது, எதுவும் பரிபூரணமாக இருந்தால், அது சீரழிவதற்கே ஆளாகும்.' நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«صَدَقْت»

(நீங்கள் உண்மையையே கூறியுள்ளீர்கள்)."

இந்த ஹதீஸின் பொருளை ஆதரிக்கும் வகையில் பின்வரும் ஸஹீஹான ஹதீஸும் உள்ளது:

«إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاء»

(இஸ்லாம் ஆரம்பத்தில் அந்நியமாக இருந்தது, மீண்டும் அந்நியமாக மாறும். எனவே, அந்நியர்களுக்கு நன்மை உண்டாகட்டும்.)

இமாம் அஹ்மத் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: தாரிக் பின் ஷிஹாப் கூறினார்கள்: "ஒரு யூதர் உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்களிடம் கூறினார், 'நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே! உங்கள் வேதத்தில் ஒரு வசனம் உள்ளது, அதை நீங்கள் (முஸ்லிம்கள்) அனைவரும் ஓதுகிறீர்கள், அது எங்களுக்கு அருளப்பட்டிருந்தால், அது அருளப்பட்ட நாளை நாங்கள் கொண்டாட்ட நாளாக எடுத்திருப்போம்.' உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் கேட்டார்கள், 'அது எந்த வசனம்?' அதற்கு அந்த யூதர் பதிலளித்தார்,

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى

(இன்றைய தினம், நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை பரிபூரணமாக்கி விட்டேன், என் அருட்கொடையை உங்கள் மீது நிறைவு செய்து விட்டேன்...) உமர் (ரழி) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள், 'அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! இந்த வசனம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு எப்போது, எங்கே அருளப்பட்டது என்பதை நான் அறிவேன். அது அரஃபா நாளன்று வெள்ளிக்கிழமை மாலை நேரத்தில் ஆகும்.'"

அல்-புகாரி இந்த ஹதீஸை ஜஃபர் பின் அவ்ன் வழியாக அல்-ஹஸன் பின் அஸ்-ஸப்பாஹ் மூலம் பதிவு செய்துள்ளார். முஸ்லிம், அத்-திர்மிதி மற்றும் அன்-நஸாயீ ஆகியோரும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளனர். அல்-புகாரியின் தஃப்ஸீர் நூலில் தாரிக் வழியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள அறிவிப்பில், அவர் கூறினார்: "யூதர்கள் உமர் (ரழி) அவர்களிடம் கூறினர், 'அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! நீங்கள் (முஸ்லிம்கள்) அனைவரும் ஓதும் ஒரு வசனம் உள்ளது, அது எங்களுக்கு அருளப்பட்டிருந்தால், அது அருளப்பட்ட நாளை நாங்கள் கொண்டாட்ட நாளாக எடுத்திருப்போம்.' உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், 'அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! இந்த வசனம் எப்போது, எங்கே அருளப்பட்டது, அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்கிருந்தார்கள் என்பதை நான் அறிவேன். அது அரஃபா நாளாகும், நான் அரஃபாவில் இருந்தேன், அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக.'"

ஸுஃப்யான் (அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர்) இந்த அறிவிப்பில் வெள்ளிக்கிழமை குறிப்பிடப்பட்டதில் சந்தேகம் கொண்டார். ஸுஃப்யானின் குழப்பம் ஒன்று அவரது ஆசிரியர் இந்த கூற்றை ஹதீஸில் சேர்த்தாரா இல்லையா என்பதில் உறுதியற்றிருந்ததால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். அல்லது, விடைபெறும் ஹஜ்ஜின் போது அந்த குறிப்பிட்ட நாள் வெள்ளிக்கிழமை என்பதில் அவர் சந்தேகம் கொண்டிருந்தால், அது ஸுஃப்யான் அஸ்-ஸவ்ரி போன்றவரிடமிருந்து வரக்கூடாத, வரக்கூடிய தவறாக இருக்கும். அது வெள்ளிக்கிழமையாக இருந்தது என்பது சீரா மற்றும் ஃபிக்ஹ் அறிஞர்களால் ஏகமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த உண்மையை ஆதரிக்கும் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன, அவை நிச்சயமாக நம்பகமானவை மற்றும் முதவாதிர் வகையைச் சேர்ந்தவை. இந்த ஹதீஸ் உமர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பல்வேறு அறிவிப்பாளர் தொடர்கள் மூலமாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

அவசர நிலைமைகளில் இறந்த விலங்குகளை அனுமதித்தல்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(ஆனால் கடுமையான பசியால் நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டவர், பாவம் செய்ய விரும்பாமல் (மேற்கூறப்பட்ட விலங்குகளை உண்ணலாம்), நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக்க மன்னிப்பவன், மிகக் கிருபையுடையவன்.)

எனவே, அல்லாஹ் குறிப்பிட்டுள்ள தடுக்கப்பட்டவற்றில் எதையேனும் தேவையை நிறைவேற்ற ஒருவர் நிர்ப்பந்திக்கப்படும்போது, அவருக்கு அனுமதி உண்டு, அல்லாஹ் அவரை மன்னிப்பவனாகவும், கருணையாளனாகவும் இருக்கிறான். அல்லாஹ் தனது அடியானின் கடுமையான நெருக்கடியின் போதான தேவைகளை நன்கு அறிந்தவன், இந்த சூழ்நிலையில் அவன் தனது அடியானை மன்னித்து, பொறுத்துக் கொள்வான். முஸ்னத் மற்றும் இப்னு ஹிப்பானின் ஸஹீஹில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதாவது: இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«إنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخْصَتُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُه»

(அல்லாஹ் தனது ருக்ஸா (அனுமதி) பயன்படுத்தப்படுவதை விரும்புகிறான், அவனுக்கு மாறுசெய்வதை வெறுப்பது போலவே.) இங்கு நாம் குறிப்பிட வேண்டியது என்னவென்றால், பல படிப்பறிவற்ற முஸ்லிம்கள் தவறாக நினைப்பது போல, இறந்த விலங்குகளின் இறைச்சியை உண்பதற்கு முன் மூன்று நாட்கள் காத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக, கடும் தேவை ஏற்படும்போது அத்தகைய இறைச்சியை உண்ணலாம். அபூ வாகித் அல்-லைதி (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாங்கள் பஞ்சம் அடிக்கடி தாக்கும் நாட்டில் வாழ்கிறோம். எனவே, இறந்த விலங்குகளின் இறைச்சியை எப்போது உண்ண அனுமதிக்கப்படுகிறோம்?" என்று தோழர்கள் கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள்,

«إِذَا لَمْ تَصْطَبِحُوا، وَلَمْ تَغْتَبِقُوا،وَلَمْ تَخْتَفِئُوا بَقْلًا فَشَأْنُكُمْ بِهَا»

(நீங்கள் மதிய உணவிற்கும் இரவு உணவிற்கும் உணவு காணாமலும், உண்பதற்கு எந்த விளைபொருளும் இல்லாமலும் இருக்கும்போது, அதிலிருந்து உண்ணுங்கள்) என்று பதிலளித்தார்கள். இமாம் அஹ்மத் மட்டுமே இந்த அறிவிப்பை சேகரித்துள்ளார் மற்றும் இதன் அறிவிப்பாளர் தொடர் இரண்டு ஸஹீஹ்களின் நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. அல்லாஹ் கூறினான்,

غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ

(பாவத்தின் பால் சாயாமல்,) அதாவது, அல்லாஹ் தடுத்துள்ளதைச் செய்ய விரும்பாமல். அல்லாஹ் பொதுவாகத் தடுத்துள்ளவற்றிலிருந்து அவசரத் தேவை ஏற்படும்போது உண்ண அனுமதித்துள்ளான், ஆனால் அல்லாஹ் தடுத்துள்ளதை உண்ண அவரது இதயம் விரும்பாத நிலையில். சூரத்துல் பகராவில் அல்லாஹ் கூறினான்,

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(ஆனால் ஒருவர் வேண்டுமென்றே கீழ்ப்படியாமலோ அல்லது வரம்பு மீறாமலோ அவசியத்தால் நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டால், அவர் மீது பாவமில்லை. நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக்க மன்னிப்பவன், மகா கருணையாளன்.) பாவம் செய்யும் நோக்கத்திற்காக பயணம் செய்பவர்களுக்கு பயணத்தின் சட்டபூர்வ சலுகைகளை பயன்படுத்த அனுமதி இல்லை என்பதற்கு சில அறிஞர்கள் இந்த வசனத்தை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினர், ஏனெனில் இந்த சலுகைகள் பாவத்தின் மூலம் பெறப்படுவதில்லை, அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.