மனிதர்கள் மற்ற மனிதர்களின் புனிதத்தை மதிக்க வேண்டும்

ஆதமின் மகன் தன் சகோதரனை வரம்பு மீறியும், அநியாயமாகவும் கொன்றதால், அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَءِيلَ
(இஸ்ரவேலின் சந்ததியினருக்கு நாம் விதியாக்கினோம்...) அதாவது, நாம் அவர்களுக்காகச் சட்டமியற்றி, அவர்களுக்குத் தெரிவித்தோம்,
أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الاٌّرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
(யாரேனும் ஒருவரை, கொலைக்குப் பதிலாகவோ அல்லது பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பதற்காகவோ இன்றி கொன்றால், அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார். மேலும், யாரேனும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் எல்லா மனிதர்களின் உயிரையும் காப்பாற்றியவர் போலாவார்.) இந்த வசனம் கூறுகிறது, நியாயமின்றி ஓர் உயிரைக் கொல்பவர் - கொலைக்குப் பழிவாங்குவது அல்லது பூமியில் குழப்பம் ஏற்படுத்துவது போன்ற காரணங்கள் இல்லாமல் - அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார். ஏனெனில், ஓர் உயிருக்கும் மற்றோர் உயிருக்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.
وَمَنْ أَحْيَـهَا
(மேலும், யாரேனும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றினால்...) அதன் இரத்தம் சிந்தப்படுவதைத் தடுத்து, அதன் புனிதத்தை நம்புவதன் மூலம், எல்லா மக்களும் அவரிடமிருந்து காப்பாற்றப்படுவார்கள், எனவே,
فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
(அவர் எல்லா மனிதர்களின் உயிரையும் காப்பாற்றியவர் போலாவார்.) அல்-அஃமாஷ் மற்றும் மற்றவர்கள், அபூ ஸாலிஹ் கூறியதாக, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்: “உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள் தனது வீட்டில் முற்றுகையிடப்பட்டிருந்தபோது நான் அவர்களிடம் சென்றேன், மேலும் கூறினேன், 'நான் உங்களுக்கு என் ஆதரவைத் தர வந்தேன். இப்போது, (உங்களைப் பாதுகாத்து) போரிடுவது நல்லது, நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே!' அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள், 'அபூ ஹுரைராவே! என்னையும் சேர்த்து எல்லா மக்களையும் நீங்கள் கொல்வது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியளிக்குமா?' நான் 'இல்லை' என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள், 'நீங்கள் ஒருவரைக் கொன்றால், அது எல்லா மக்களையும் கொன்றது போலாகும். எனவே, செல்வதற்கு என் அனுமதியுடன் திரும்பிச் செல்லுங்கள். நீங்கள் உங்கள் கூலியைப் பெற்று, சுமையிலிருந்து காப்பாற்றப்படுவீர்களாக.' எனவே, நான் திரும்பிச் சென்றேன், போரிடவில்லை.” அலி பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்: “அல்லாஹ் கூறியது போலவே இதுவும் இருக்கிறது,
مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الاٌّرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
(யாரேனும் ஒருவரை, கொலைக்குப் பதிலாகவோ அல்லது பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பதற்காகவோ இன்றி கொன்றால், அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார். மேலும், யாரேனும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் எல்லா மனிதர்களின் உயிரையும் காப்பாற்றியவர் போலாவார்.) இந்த விஷயத்தில் உயிரைக் காப்பாற்றுவது என்பது அல்லாஹ் தடுத்துள்ள ஓர் உயிரைக் கொல்லாமல் இருப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது. எனவே, இதுவே எல்லா மனிதர்களின் உயிரையும் காப்பாற்றுவதன் பொருளாகும். ஏனெனில், நியாயமின்றி ஓர் உயிரைக் கொல்வதைத் தடுப்பவரிடமிருந்து எல்லா மக்களின் உயிரும் காப்பாற்றப்படும்." முஜாஹித் அவர்களும் இதே போன்ற கருத்தைக் கூறினார்கள்;
وَمَنْ أَحْيَـهَا
(மேலும், யாரேனும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றினால்...) அதாவது, அவர் ஓர் உயிரைக் கொல்வதிலிருந்து விலகிக்கொள்கிறார். அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றி கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,
فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً
(அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார்...) என்பதன் பொருள், “அல்லாஹ் கொல்வதைத் தடுத்திருக்கும் ஓர் உயிரை எவர் கொல்கிறாரோ, அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார்.” ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், “ஒரு முஸ்லிமின் இரத்தத்தைச் சிந்த அனுமதிப்பவர், எல்லா மக்களின் இரத்தத்தையும் சிந்த அனுமதிப்பவர் போலாவார். ஒரு முஸ்லிமின் இரத்தத்தைச் சிந்துவதை தடுப்பவர், எல்லா மக்களின் இரத்தத்தையும் சிந்துவதை தடுப்பவர் போலாவார்.” மேலும், இப்னு ஜுரைஜ் அவர்கள், அல்-அஃராஜ் கூறியதாக, முஜாஹித் அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளித்ததாகக் கூறினார்கள்,
فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً
(அவர் எல்லா மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார்,) “யார் ஒரு நம்பிக்கையாளரை வேண்டுமென்றே கொல்கிறாரோ, அவருக்கு நரக நெருப்பை அல்லாஹ் இருப்பிடமாக ஆக்குகிறான், அவன் அவர் மீது கோபம்கொள்கிறான், அவரைச் சபிக்கிறான், மேலும் அவருக்காக ஒரு மகத்தான தண்டனையைத் தயாரித்துள்ளான். இது, அவர் எல்லா மக்களையும் கொன்றிருந்தாலும் சமமானதாகும், அவரது தண்டனை அப்படியேதான் இருக்கும்.” இப்னு ஜுரைஜ் அவர்கள், முஜாஹித் அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,
وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
(மேலும், யாரேனும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் எல்லா மனிதர்களின் உயிரையும் காப்பாற்றியவர் போலாவார்.) என்பதன் பொருள், “யார் யாரையும் கொல்வதில்லையோ, அவரிடமிருந்து மக்களின் உயிர் பாதுகாப்பாக இருக்கிறது.”

குழப்பம் விளைவிப்பவர்களுக்கு எச்சரிக்கை

அல்லாஹ் கூறினான்,
وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالّبَيِّنَـتِ
(நிச்சயமாக, நம் தூதர்கள் அவர்களிடம் தெளிவான சான்றுகளுடன் வந்தார்கள்,) அதாவது, தெளிவான சான்றுகள், அடையாளங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன்,
ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِى الاٌّرْضِ لَمُسْرِفُونَ
(அதற்குப் பிறகும் அவர்களில் பலர் பூமியில் வரம்பு மீறுபவர்களாகவே தொடர்ந்தனர்!) இந்த வசனம், தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களில் ஈடுபடுவது தடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிந்த பின்னரும், அவற்றைச் செய்பவர்களைக் கண்டிக்கிறது மற்றும் விமர்சிக்கிறது. மதீனாவின் யூதர்களான பனூ குறைழா, அந்-நதீர் மற்றும் கைனுகா ஆகியோர், ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் கஸ்ரஜ் அல்லது அவ்ஸ் கோத்திரத்தினரிடையே போர் மூளும்போது, அவர்களுடன் சேர்ந்து போரிடுவார்கள். இந்தப் போர்கள் முடிவடையும்போது, யூதர்கள் பிடிக்கப்பட்டவர்களை மீட்டுக்கொள்வார்கள், கொல்லப்பட்டவர்களுக்கு இரத்தப் பரிகாரத் தொகையைச் செலுத்துவார்கள். இந்த நடைமுறைக்காக சூரா அல்-பகராவில் அல்லாஹ் அவர்களை விமர்சித்தான்,
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَآءِكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِّن دِيَـرِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ - ثُمَّ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَـرِهِمْ تَظَـهَرُونَ علَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَنِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَـرَى تُفَـدُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الّعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(நாம் உங்களிடம் உடன்படிக்கை வாங்கியதை நினைவுகூருங்கள்: உங்கள் (மக்களின்) இரத்தத்தைச் சிந்தாதீர்கள், உங்கள் மக்களை அவர்களின் இருப்பிடங்களிலிருந்து வெளியேற்றாதீர்கள். பின்னர், இதை நீங்கள் ஒப்புக்கொண்டீர்கள், இதற்காக நீங்களே சாட்சியாகவும் இருக்கிறீர்கள். இதற்குப் பிறகு, நீங்கள்தான் ஒருவரையொருவர் கொன்று, உங்களில் ஒரு சாராரை அவர்களின் வீடுகளிலிருந்து வெளியேற்றுகிறீர்கள், பாவத்திலும் வரம்புமீறலிலும் அவர்களுக்கு எதிராக (அவர்களின் எதிரிகளுக்கு) உதவுகிறீர்கள். அவர்கள் உங்களிடம் கைதிகளாக வந்தால், அவர்களை நீங்கள் மீட்டுக்கொள்கிறீர்கள். ஆனால், அவர்களை வெளியேற்றுவது உங்களுக்குத் தடை செய்யப்பட்டிருந்தது. அப்படியானால், நீங்கள் வேதத்தின் ஒரு பகுதியை நம்பி, மறு பகுதியை நிராகரிக்கிறீர்களா? உங்களில் இவ்வாறு செய்பவர்களுக்கு இவ்வுலக வாழ்வில் இழிவைத் தவிர வேறு என்ன கூலி இருக்கிறது? மேலும், மறுமை நாளில் அவர்கள் மிகக் கடுமையான வேதனையின்பால் தள்ளப்படுவார்கள். நீங்கள் செய்வதை அல்லாஹ் அறியாதவன் அல்ல.) 2:84-85

பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களின் தண்டனை

அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்,
إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الاٌّرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ
(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களின் கூலி இதுதான்: அவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்களின் கைகளும் கால்களும் மாறுகாலில் துண்டிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்.) இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'போரிடுதல்' என்பதன் பொருள், எதிர்ப்பதும், முரண்படுவதுமாகும். மேலும், இது நிராகரிப்பு, சாலைகளை மறிப்பது மற்றும் பொது வழிகளில் அச்சத்தைப் பரப்புவது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பூமியில் குழப்பம் என்பது பல்வேறு வகையான தீமைகளைக் குறிக்கிறது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள், இக்ரிமா மற்றும் அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனங்களைப் பற்றிக் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:
إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிடுபவர்களின் கூலி) என்பது முதல்,
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(நிச்சயமாக அல்லாஹ் மன்னிப்பவன், மிக்க கருணையாளன்,) “இணைவைப்பாளர்களைப் பற்றி அருளப்பட்டன. எனவே, இந்த வசனம் கட்டளையிடுகிறது: நீங்கள் அவர்களைக் கைது செய்வதற்கு முன்பு அவர்களில் எவரேனும் பாவமன்னிப்புக் கோரினால், அவர்களைத் தண்டிக்க உங்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. ஒரு முஸ்லிம் கொலை செய்து, பூமியில் குழப்பம் விளைவித்து அல்லது அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பின்னர் முஸ்லிம்கள் அவரைக் கைது செய்வதற்கு முன்பு நிராகரிப்பாளர்களுடன் சேர்ந்துவிட்டால், இந்த வசனம் அவரைத் தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றாது. அவர் செய்த குற்றங்களுக்காக அவர் தண்டிக்கப்படுவார்.” அபூதாவூத் மற்றும் அந்-நஸாயீ அவர்கள், இக்ரிமா கூறியதாக, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:
إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الاٌّرْضِ فَسَاداً
(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களின் கூலி...) “இது இணைவைப்பாளர்கள் குறித்து அருளப்பட்டது. அவர்களில் எவரேனும் கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு பாவமன்னிப்புக் கோரினாலும், அவர்கள் செய்த குற்றங்களுக்கு அவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள்.” சரியான கருத்து என்னவென்றால், இந்த வசனம் பொதுவான பொருளைக் கொண்டது. மேலும் இது இணைவைப்பாளர்களையும், இந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குற்ற வகைகளைச் செய்யும் மற்ற அனைவரையும் உள்ளடக்கியது. அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் அவர்கள், அபூ கிலாபா அப்துல்லாஹ் பின் ஸைத் அல்-ஜர்மீ அவர்கள் கூறியதாக, அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: “'உக்ல்' கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த எட்டு பேர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுவதாக உறுதிமொழி அளித்தார்கள். மதீனாவின் காலநிலை அவர்களுக்குப் பொருந்தவில்லை, அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் புகார் கூறினார்கள். எனவே அவர்கள் கூறினார்கள்,
«அலா தக்ருஜூன மஅ ராஈனா ஃபீ இபிலிஹி, ஃபதுஸீபூ மின் அப்வாலிஹா வஅல்பானிஹா»
(நமது மேய்ப்பருடன் சென்று அவருடைய ஒட்டகங்களின் பால் மற்றும் சிறுநீரால் சிகிச்சை பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்.) அவர்கள் அறிவுறுத்தப்பட்டபடி சென்றார்கள். ஒட்டகங்களின் பாலையும் சிறுநீரையும் குடித்த பிறகு, அவர்கள் ஆரோக்கியமடைந்தார்கள். பின்னர், அவர்கள் மேய்ப்பரைக் கொன்றுவிட்டு எல்லா ஒட்டகங்களையும் ஓட்டிச் சென்றார்கள். இந்தச் செய்தி நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு எட்டியது. அவர்கள் அவர்களைப் பின்தொடர ஆட்களை அனுப்பினார்கள், அவர்கள் பிடிக்கப்பட்டார்கள். பின்னர், அவர்களின் கைகளையும் கால்களையும் துண்டிக்க உத்தரவிட்டார்கள் (அது செய்யப்பட்டது). மேலும், அவர்களின் கண்கள் இரும்புக் கம்பிகளைச் சூடாக்கி சூடுவைக்கப்பட்டன. பிறகு, அவர்கள் இறக்கும் வரை வெயிலில் போடப்பட்டார்கள்.” இது முஸ்லிமின் அறிவிப்பாகும். இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு அறிவிப்பில், இந்த மக்கள் 'உக்ல்' அல்லது 'உரைனா' கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு அறிவிப்பில், இந்த மக்கள் மதீனாவின் ஹர்ரா பகுதியில் போடப்பட்டதாகவும், அவர்கள் தண்ணீர் கேட்டபோது, அவர்களுக்குத் தண்ணீர் கொடுக்கப்படவில்லை என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ் கூறினான்,
أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ
(அவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்களின் கைகளும் கால்களும் மாறுகாலில் துண்டிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்.) அலி பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றி, “முஸ்லிம் நாட்டில் ஆயுதம் ஏந்தி, பொது வழிகளில் அச்சத்தைப் பரப்பி, பிடிக்கப்பட்டால், முஸ்லிம் தலைவருக்கு அவரைக் கொல்லவோ, சிலுவையில் அறையவோ அல்லது அவரது கைகளையும் கால்களையும் துண்டிக்கவோ விருப்ப உரிமை உண்டு” என்று கூறியதாக அறிவித்தார்கள். ஸயீத் பின் அல்-முஸய்யிப், முஜாஹித், அதா, அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ, இப்ராஹீம் அந்-நகஈ மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி) ஆகியோரும் இதே போன்ற கருத்தைக் கூறியதாக அபூ ஜஅஃபர் இப்னு ஜரீர் பதிவு செய்துள்ளார். ‘அவ்’ (அல்லது) என்ற சொல் ஒரு விருப்பத் தேர்வைக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையால் இந்தக் கருத்து ஆதரிக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ் கூறியது போல,
فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً
(அதற்குரிய தண்டனை, அவர் கொன்றதற்குச் சமமான ஒரு கால்நடையை கஅபாவுக்குக் காணிக்கையாகக் கொடுப்பதாகும். உங்களில் நீதியுள்ள இருவர் அதைத் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும்; அல்லது, பரிகாரமாக, ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதற்குச் சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்.) 5:95 அல்லாஹ் கூறினான்,
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
(உங்களில் எவரேனும் நோயாளியாக இருந்தாலோ அல்லது தலையில் ஏதேனும் தொந்தரவு இருந்தாலோ (மொட்டையடிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால்), அவர் நோன்பு நோற்பது அல்லது தர்மம் செய்வது அல்லது ஒரு பலி கொடுப்பது ஆகிய பரிகாரத்தைச் செலுத்த வேண்டும்.) மற்றும்,
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
(...அதன் பரிகாரம், நீங்கள் உங்கள் குடும்பத்தினருக்கு உணவளிக்கும் சராசரி அளவில் பத்து ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பது, அல்லது அவர்களுக்கு ஆடை அளிப்பது, அல்லது ஓர் அடிமையை விடுவிப்பது.) இந்த வசனங்கள் அனைத்தும், மேலே உள்ள வசனத்தைப் போலவே, ஒரு விருப்பத் தேர்வைக் குறிப்பிடுகின்றன. அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ
(அல்லது நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்.) இதன் பொருள், அவர் பிடிக்கப்பட்டு, தனக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையைப் பெறும் வரை தீவிரமாகத் தேடப்படுவார் அல்லது அவர் இஸ்லாமிய நாட்டிலிருந்து தப்பித்து விடுவார் என்று சிலர் கூறியுள்ளனர். இப்னு அப்பாஸ், அனஸ் பின் மாலிக், ஸயீத் பின் ஜுபைர், அத்-தஹ்ஹாக், அர்-ரபீஉ பின் அனஸ், அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அல்-லைத் பின் ஸஅத் மற்றும் மாலிக் பின் அனஸ் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து இப்னு ஜரீர் இதைப் பதிவு செய்துள்ளார். சிலர் இந்த வசனத்தின் பொருள், இந்த மக்கள் முஸ்லிம் அதிகாரிகளால் மற்றொரு நாட்டுக்கு அல்லது மற்றொரு மாநிலத்திற்கு நாடு கடத்தப்படுவார்கள் என்று கூறியுள்ளனர். ஸயீத் பின் ஜுபைர், அபூ அஷ்-ஷஅதா, அல்-ஹஸன், அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் (ரழி) ஆகியோர், அவர் நாடு கடத்தப்படுவார், ஆனால் இஸ்லாமிய நாட்டிற்கு வெளியே அல்ல என்று கூறினார்கள். மற்றவர்கள் அவர் சிறையில் அடைக்கப்படுவார் என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று,
ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(இது அவர்களுக்கு இவ்வுலகில் இழிவாகும், மேலும் மறுமையில் அவர்களுக்குப் பெரும் வேதனை உண்டு.) இதன் பொருள், நாம் விதித்த தண்டனை - இந்த ஆக்கிரமிப்பாளர்களைக் கொல்வது, அவர்களைச் சிலுவையில் அறைவது, அவர்களின் கைகளையும் கால்களையும் மாறுகாலில் துண்டிப்பது, அல்லது அவர்களை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றுவது - ஆகியவை இவ்வுலகில் மனிதர்களிடையே அவர்களுக்கு இழிவாகும். இதனுடன், மறுமையில் அல்லாஹ் அவர்களுக்காகத் தயாரித்துள்ள பெரும் வேதனையும் உண்டு. இந்த வசனங்கள் இணைவைப்பாளர்கள் குறித்து அருளப்பட்டவை என்ற கருத்தை இந்தக் கருத்து ஆதரிக்கிறது. முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, தனது ஸஹீஹ் நூலில், முஸ்லிம் அவர்கள் உபாதா பின் அஸ்-ஸாமித் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பெண்களிடமிருந்து வாங்கிய அதே உறுதிமொழியை எங்களிடமிருந்தும் வாங்கினார்கள்: அல்லாஹ்வுக்கு எதையும் இணையாக்க மாட்டோம், திருட மாட்டோம், விபச்சாரம் செய்ய மாட்டோம், எங்கள் குழந்தைகளைக் கொல்ல மாட்டோம், ஒருவருக்கொருவர் அவதூறு பரப்ப மாட்டோம். இந்த உறுதிமொழியைக் காப்பாற்றுபவருக்கு, அவரது கூலி அல்லாஹ்விடம் இருக்கும் என்று அவர்கள் கூறினார்கள். குறைகளில் விழுந்து தண்டிக்கப்பட்டவருக்கு, இதுவே அவரது பரிகாரமாக இருக்கும். மேலும், யாருடைய தவறுகளை அல்லாஹ் மறைத்துவிட்டானோ, அவர்களின் விஷயம் அல்லாஹ்விடமே உள்ளது: அவன் விரும்பினால், அவர்களைத் தண்டிப்பான், அவன் விரும்பினால், அவர்களை மன்னிப்பான்." அலி (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,
«மன் அத்னப தன்பன் ஃபீ அத்துன்யா ஃபஊகிப பிஹி, ஃபல்லாஹு அஃதலு மின் அன் யுஸன்னிய உகூபதஹு அலா அப்திஹி, வமன் அத்னப தன்பன் ஃபீ அத்துன்யா ஃபஸதரஹு அல்லாஹு அலைஹி வஅஃபா அன்ஹு, ஃபல்லாஹு அக்ரமு மின் அன் யஊத அலைஹி ஃபீ ஷையின் கத் அஃபா அன்ஹு»
(இவ்வுலகில் பாவம் செய்து அதற்காகத் தண்டிக்கப்பட்டவருக்கு, அல்லாஹ் தனது அடியார் மீது இரண்டு தண்டனைகளைச் சேர்ப்பதை விட மிகவும் நீதியானவன். இவ்வுலகில் ஒரு தவறு செய்து, அல்லாஹ் அந்தத் தவறை மறைத்து அவரை மன்னித்துவிட்டால், அல்லாஹ் ஏற்கனவே மன்னித்த ஒரு விஷயத்திற்காக அந்த அடியாரைத் தண்டிப்பதை விட மிகவும் தாராளமானவன்.) இதனை அஹ்மத், இப்னு மாஜா மற்றும் அத்-திர்மிதி ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளனர். அத்-திர்மிதி, "ஹஸன் கரீப்" என்று கூறியுள்ளார். இந்த ஹதீஸ் பற்றி அல்-ஹாஃபிழ் அத்-தாரகுத்னீயிடம் கேட்கப்பட்டபோது, சில அறிவிப்புகளில் இது நபியோடு தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும், மற்றவற்றில் தோழர்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும், நபியிடமிருந்து வரும் இந்த அறிவிப்பு ஸஹீஹ் என்றும் அவர் கூறினார். இப்னு ஜரீர் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றி கருத்துரைத்தார்,
ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا
(இது அவர்களுக்கு இவ்வுலகில் இழிவாகும்,) “அதாவது, இவ்வுலகில், மறுமைக்கு முன்பு, வெட்கம், அவமானம், தண்டனை, இழிவு மற்றும் வேதனை,
وَلَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(மறுமையில் அவர்களுக்குப் பெரும் வேதனை உண்டு.) மரணம் அவர்களை அடையும் வரை இந்தத் தவறுகளிலிருந்து அவர்கள் பாவமன்னிப்புக் கோராவிட்டால். இந்த நிலையில், இவ்வுலகில் நாம் அவர்களுக்கு விதித்த தண்டனையாலும், அங்கே அவர்களுக்காக நாம் தயாரித்துள்ள வேதனையாலும் அவர்கள் தாக்கப்படுவார்கள்.
عَذَابٌ عظِيمٌ
(பெரும் வேதனை) ஜஹன்னம் நெருப்பில்.”

அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிடுபவர்கள், கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு பாவமன்னிப்புக் கோரினால் அவர்களின் தண்டனை ரத்து செய்யப்படுகிறது

அல்லாஹ் கூறினான்,
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(உங்களின் அதிகாரத்திற்குள் அவர்கள் வருவதற்கு முன்பு (தப்பி ஓடி, பின்னர் முஸ்லிம்களாக) பாவமன்னிப்புடன் திரும்பி வருபவர்களைத் தவிர; அப்படிப்பட்ட நிலையில், நிச்சயமாக அல்லாஹ் மன்னிப்பவன், மிக்க கருணையாளன் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.) இந்த வசனம், இது இணைவைப்பாளர்களுக்குப் பொருந்தும் என்பதைத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. இந்தக் குற்றத்தைச் செய்து, கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு பாவமன்னிப்புக் கோரும் முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, கொலை, சிலுவையில் அறைதல் மற்றும் உறுப்புகளைத் துண்டித்தல் ஆகிய தண்டனைகள் தள்ளுபடி செய்யப்படும். இந்த விஷயத்தில் தோழர்களின் நடைமுறை என்னவென்றால், இந்த வழக்கில் விதிக்கப்பட்ட அனைத்து தண்டனைகளும் தள்ளுபடி செய்யப்படும். இது வசனத்தின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் அஷ்-ஷஅபீ கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: “ஹாரிதா பின் பத்ர் அத்-தமீமீ என்பவர் அல்-பஸ்ராவில் வாழ்ந்து வந்தார், அவர் பூமியில் குழப்பம் விளைவிக்கும் குற்றத்தைச் செய்திருந்தார். எனவே, அவர் குறைஷியர்களில் சிலரான அல்-ஹஸன் பின் அலி, இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் ஜஅஃபர் (ரழி) ஆகியோருடன் பேசினார். அவர்கள் அலி (ரழி) அவர்களிடம் அவருக்காகப் பேசி பாதுகாப்பு வழங்குமாறு கேட்டார்கள், ஆனால் அலி (ரழி) அவர்கள் மறுத்துவிட்டார்கள். எனவே, ஹாரிதா, ஸயீத் பின் கைஸ் அல்-ஹமதானீ அவர்களிடம் சென்றார். அவர் அவரைத் தன் வீட்டில் தங்க வைத்துவிட்டு அலி (ரழி) அவர்களிடம் சென்று, ‘நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே! அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களைப் பற்றி என்ன?’ என்று கேட்டார். அதற்கு அவர் இந்த வசனத்தை ஓதினார்,
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ
(உங்களின் அதிகாரத்திற்குள் அவர்கள் வருவதற்கு முன்பு (தப்பி ஓடி, பின்னர் முஸ்லிம்களாக) பாவமன்னிப்புடன் திரும்பி வருபவர்களைத் தவிர.) எனவே, அலி (ரழி) அவர்கள் பாதுகாப்பு வழங்கும் ஓர் ஆவணத்தை எழுதினார்கள். ஸயீத் பின் கைஸ் அவர்கள், ‘இது ஹாரிதா பின் பத்ருக்காக’ என்றார்கள்.” இப்னு ஜரீர் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார். இப்னு ஜரீர் அவர்கள், ஆமிர் அஷ்-ஷஅபீ கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: “உஸ்மான் (ரழி) அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் அல்-கூஃபாவின் ஆளுநராக இருந்த அபூ மூஸா (ரழி) அவர்களிடம் முராத் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர் வந்தார். அவர் கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்றிய பிறகு அவரிடம் கூறினார், ‘அபூ மூஸாவே! நான் உங்கள் உதவியை நாடுகிறேன். நான் முராத் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த இன்னார். நான் அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவித்தேன். உங்கள் அதிகாரத்திற்குள் நான் வருவதற்கு முன்பு நான் பாவமன்னிப்புக் கோரிவிட்டேன்.’ அபூ மூஸா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், ‘இவர் இன்னார், இவர் அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவித்தார், மேலும் நம் அதிகாரத்திற்குள் வருவதற்கு முன்பு அவர் பாவமன்னிப்புக் கோரிவிட்டார். எனவே, அவரைச் சந்திக்கும் எவரும், அவரிடம் சிறந்த முறையில் நடந்துகொள்ள வேண்டும். அவர் உண்மையைக் கூறுகிறாரென்றால், இது உண்மையாளர்களின் பாதையாகும். அவர் பொய்யுரைத்தால், அவரது பாவங்கள் அவரை அழித்துவிடும்.’ எனவே, அந்த மனிதர் அல்லாஹ் நாடிய காலம் வரை சும்மா இருந்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் தலைவர்களுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்தார், அல்லாஹ் அவரது பாவங்களுக்கு அவரைத் தண்டித்தான், அவர் கொல்லப்பட்டார்.” இப்னு ஜரீர் அவர்கள், மூஸா பின் இஸ்ஹாக் அல்-மதனீ கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அலி அல்-அஸதீ என்பவர் போரிட்டார், சாலைகளை மறித்தார், இரத்தம் சிந்தினார், செல்வங்களைக் கொள்ளையடித்தார். தலைவர்களும் மக்களும் அவரைப் பிடிக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர்களால் முடியவில்லை. ஒரு மனிதர் இந்த வசனத்தை ஓதுவதைக் கேட்ட பிறகு, அவர் பாவமன்னிப்புக் கோரி வந்தார்:
يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(தங்களுக்கு எதிராக வரம்பு மீறிய என் அடியார்களே! அல்லாஹ்வின் அருளில் நம்பிக்கையிழக்காதீர்கள். நிச்சயமாக, அல்லாஹ் எல்லாப் பாவங்களையும் மன்னிக்கிறான். நிச்சயமாக, அவனே மன்னிப்பவன், மிக்க கருணையாளன்.) எனவே, அவர் அந்த மனிதரிடம், “அல்லாஹ்வின் அடியாரே! இதை மீண்டும் ஓதுங்கள்” என்றார். அவர் மீண்டும் ஓதினார், அலி தன் வாளைக் கீழே வைத்துவிட்டு, பாவமன்னிப்புடன் மதீனாவிற்குச் சென்றார். இரவில் அங்கு வந்தடைந்தார். அவர் குளித்துவிட்டு, அல்லாஹ்வின் தூதரின் (ஸல்) பள்ளிவாசலுக்குச் சென்று ஃபஜ்ர் தொழுகையைத் தொழுதார். அவர் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களின் தோழர்களுக்கு மத்தியில் அவருக்கு அருகில் அமர்ந்தார். காலையில், மக்கள் அவரை அடையாளம் கண்டு அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர் கூறினார், “உங்களுக்கு என் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை. உங்கள் அதிகாரத்திற்குள் நான் வருவதற்கு முன்பு நான் பாவமன்னிப்புடன் வந்துவிட்டேன்.” அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், “அவர் உண்மையைக் கூறியுள்ளார்” என்று கூறி, அவரது கையைப் பிடித்துக்கொண்டு மர்வான் பின் அல்-ஹகமிடம் சென்றார். அவர் முஆவியா (ரழி) அவர்களின் ஆட்சியில் மதீனாவின் ஆளுநராக இருந்தார். அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், “இவர் அலி, இவர் பாவமன்னிப்புடன் வந்துள்ளார், உங்களுக்கு இவர் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை, நீங்கள் இவரைக் கொல்லவும் முடியாது” என்றார்கள். எனவே, அலி தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், தனது பாவமன்னிப்பில் நிலைத்திருந்தார். மேலும் அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத் செய்ய கடலுக்குச் சென்றார். முஸ்லிம்கள் ரோமானியர்களைப் போரில் சந்தித்தனர், முஸ்லிம்கள் அலி இருந்த கப்பலை ரோமானியக் கப்பல்களில் ஒன்றின் அருகே கொண்டு சென்றனர். அலி அந்தக் கப்பலுக்குத் தாவினார், ரோமானியர்கள் அவரிடமிருந்து கப்பலின் மறுபக்கத்திற்குத் தப்பி ஓடினர், கப்பல் கவிழ்ந்து அவர்கள் அனைவரும் மூழ்கி இறந்தனர்.