மனிதர்கள் மற்ற மனிதர்களின் புனிதத்தை மதிக்க வேண்டும்

ஆதமின் மகன் தனது சகோதரனை வரம்பு மீறியும் அநியாயமாகவும் கொன்ற காரணத்தினால் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَءِيلَ

(இஸ்ராயீலின் சந்ததியினருக்கு நாம் விதியாக்கினோம்...) அதாவது, நாம் அவர்களுக்குச் சட்டமாக்கித் தெரிவித்தோம்,

أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الاٌّرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً

(யாரேனும் ஒருவரை, கொலைக்குப் பதிலாகவோ அல்லது பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பதற்காகவோ அன்றி கொன்றால், அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொன்றவர் போலாவார். மேலும், யாரேனும் ஓர் உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் வாழ வைத்தவர் போலாவார்.) இந்த வசனம் கூறுகிறது, நியாயமான காரணமின்றி ஓர் உயிரைக் கொல்பவர் - அதாவது கொலைக்குப் பழிவாங்குவதற்கோ அல்லது பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பதற்கோ அன்றி - அவர் அனைத்து மனிதர்களையும் கொன்றவர் போலாவார். ஏனெனில், ஓர் உயிருக்கும் மற்றோர் உயிருக்கும் இடையில் எவ்வித வேறுபாடும் இல்லை.

وَمَنْ أَحْيَـهَا

(மேலும், யாரேனும் ஓர் உயிரைக் காப்பாற்றினால்...) ஒருவரது இரத்தம் சிந்தப்படுவதைத் தடுத்தும், அதன் புனிதத்தை நம்புவதன் மூலமும் ஒருவரைக் காப்பாற்றினால், அனைத்து மக்களும் அவரிடமிருந்து காப்பாற்றப்படுவார்கள், எனவே,

فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً

(அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் வாழ வைத்தவர் போலாவார்.) அல்-அஃமாஷ் மற்றும் பிறர், அபூ ஸாலிஹ் வழியாக, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்: "உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள் தனது வீட்டில் முற்றுகையிடப்பட்டிருந்தபோது நான் அவர்களிடம் சென்று, 'உங்களுக்கு ஆதரவு அளிக்கவே நான் வந்திருக்கிறேன். நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே! இப்போது (உங்களைப் பாதுகாத்துப்) போரிடுவது சிறந்தது!' எனக் கூறினேன். அதற்கு அவர்கள், 'அபூ ஹுரைராவே! என்னையும் சேர்த்து அனைத்து மக்களையும் நீர் கொல்வது உமக்கு மகிழ்ச்சியளிக்குமா?' எனக் கேட்டார்கள். நான் 'இல்லை' என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள், 'நீர் ஒருவரைக் கொன்றால், அது அனைத்து மக்களையும் கொன்றதற்குச் சமமாகும். எனவே, நீர் திரும்பிச் செல்ல எனது அனுமதியை வழங்குகிறேன். உமது கூலியைப் பெற்று, பாவச் சுமையிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவராகத் திரும்புவீராக.' எனவே, நான் திரும்பிச் சென்றேன், போரிடவில்லை." அலி பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்: "அல்லாஹ் கூறியது போலவே இதுவும் இருக்கிறது:

مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الاٌّرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً

(யாரேனும் ஒருவரை, கொலைக்குப் பதிலாகவோ அல்லது பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பதற்காகவோ அன்றி கொன்றால், அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொன்றவர் போலாவார். மேலும், யாரேனும் ஓர் உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் வாழ வைத்தவர் போலாவார்.) இந்த இடத்தில் உயிரைக் காப்பாற்றுவது என்பது அல்லாஹ் தடுத்துள்ள ஓர் உயிரைக் கொல்லாமல் இருப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது. இதுவே மனிதகுலம் முழுவதையும் வாழ வைத்ததன் பொருளாகும். ஏனெனில், நியாயமின்றி ஓர் உயிரைக் கொல்வதைத் தடுத்துக் கொள்பவரிடமிருந்து அனைத்து மக்களின் உயிர்களும் பாதுகாப்பைப் பெறும்." முஜாஹித் அவர்களும் இதே போன்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளார்கள்;

وَمَنْ أَحْيَـهَا

(மேலும், யாரேனும் ஓர் உயிரைக் காப்பாற்றினால்...) அதாவது, அவர் ஓர் உயிரைக் கொல்வதிலிருந்து தன்னைத் தடுத்துக் கொள்கிறார். அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் வசனத்திற்குப் பின்வருமாறு விளக்கமளித்ததாக அறிவிக்கிறார்கள்:

فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً

(அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொன்றவர் போலாவார்...) என்பதன் பொருள், "கொல்வதை அல்லாஹ் தடுத்துள்ள ஓர் உயிரை எவர் கொல்கிறாரோ, அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொன்றவர் போலாவார்." ஸயீத் பின் ஜுபைர் அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு முஸ்லிமின் இரத்தத்தைச் சிந்த அனுமதிப்பவர், அனைத்து மக்களின் இரத்தத்தையும் சிந்த அனுமதிப்பவர் போலாவார். ஒரு முஸ்லிமின் இரத்தத்தைச் சிந்துவதைத் தடுப்பவர், அனைத்து மக்களின் இரத்தத்தையும் சிந்துவதைத் தடுப்பவர் போலாவார்." மேலும், இப்னு ஜுரைஜ் அவர்கள், அல்-அஃராஜ் வழியாக, முஜாஹித் அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளித்ததாகக் கூறினார்கள்:

فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً

(அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொன்றவர் போலாவார்,) "யார் ஒரு முஃமினை (நம்பிக்கையாளரை) வேண்டுமென்றே கொல்கிறாரோ, அவருக்கு நரக நெருப்பை அல்லாஹ் தங்குமிடமாக ஆக்குகிறான். அவன் அவர் மீது கோபம் கொள்கிறான், அவரைச் சபிக்கிறான், மேலும் அவருக்காக ஒரு மகத்தான தண்டனையைத் தயாரித்துள்ளான். இது அவர் அனைத்து மக்களையும் கொன்றிருந்தால் கிடைக்கும் தண்டனைக்குச் சமமானதாகும்." இப்னு ஜுரைஜ் அவர்கள், முஜாஹித் அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்:

وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً

(மேலும், யாரேனும் ஓர் உயிரைக் காப்பாற்றினால், அவர் மனிதகுலம் முழுவதையும் வாழ வைத்தவர் போலாவார்.) என்பதன் பொருள், "யார் யாரையும் கொல்வதில்லையோ, அவரிடமிருந்து மக்களின் உயிர்கள் பாதுகாப்பாக இருக்கின்றன."

குழப்பம் விளைவிப்பவர்களுக்கு எச்சரிக்கை

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالّبَيِّنَـتِ

(நிச்சயமாக நம்முடைய தூதர்கள் அவர்களிடம் தெளிவான சான்றுகளுடன் (அல்-பையினாத்) வந்தார்கள்,) அதாவது, தெளிவான அத்தாட்சிகள், அடையாளங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன் வந்தார்கள்,

ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِى الاٌّرْضِ لَمُسْرِفُونَ

(அதற்குப் பிறகும் அவர்களில் பலர் பூமியில் வரம்பு மீறுபவர்களாகவே தொடர்ந்தனர்!) இந்த வசனம், இறைவனால் தடுக்கப்பட்ட செயல்கள் எவை என்பதை அறிந்த பின்னரும், அவற்றில் ஈடுபடுபவர்களைக் கண்டிக்கிறது. மதீனாவின் யூதர்களான பனூ குறைழா, அந்-நதீர் மற்றும் கைனுகா ஆகியோர், ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் கஸ்ரஜ் அல்லது அவ்ஸ் கோத்திரத்தினரிடையே போர் மூளும்போது, அவர்களுடன் சேர்ந்து போரிட்டு வந்தனர். இந்தப் போர்கள் முடிவடையும்போது, பிடிபட்டவர்களை யூதர்கள் மீட்டுக்கொள்வார்கள், கொல்லப்பட்டவர்களுக்கு இரத்தப் பரிகாரத் தொகையைச் செலுத்துவார்கள். இத்தகைய செயல்களுக்காக சூரா அல்-பகராவில் அல்லாஹ் அவர்களை விமர்சித்துள்ளான்:

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَآءِكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِّن دِيَـرِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ - ثُمَّ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَـرِهِمْ تَظَـهَرُونَ علَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَنِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَـرَى تُفَـدُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الّعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

(உங்களுடைய (மக்களின்) இரத்தத்தைச் சிந்தாதீர்கள், உங்களுடைய மக்களை அவர்களின் இல்லங்களிலிருந்து வெளியேற்றாதீர்கள் என நாம் உங்களிடம் உடன்படிக்கை வாங்கியதை நினைவு கூருங்கள். பின்னர் நீங்கள் இதை ஒப்புக்கொண்டீர்கள்; நீங்களே இதற்குச் சாட்சியாகவும் இருக்கிறீர்கள். இதற்குப் பிறகும் நீங்கள்தான் ஒருவரையொருவர் கொன்று கொள்கிறீர்கள், உங்களில் ஒரு சாராரை அவர்களின் இல்லங்களிலிருந்து வெளியேற்றுகிறீர்கள். பாவத்திலும் அநியாயத்திலும் அவர்களுக்கு எதிராக (எதிரிகளுக்கு) உதவுகிறீர்கள். அவர்கள் உங்களிடம் கைதிகளாக வந்தால் அவர்களுக்குப் பிணைத்தொகை கொடுத்து மீட்கிறீர்கள். ஆனால் அவர்களை வெளியேற்றுவதே உங்களுக்குத் தடையாக இருந்தது. அப்படியானால் நீங்கள் வேதத்தின் ஒரு பகுதியை நம்பி மறு பகுதியை நிராகரிக்கிறீர்களா? உங்களில் இத்தகைய செயலில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு இவ்வுலகில் இழிவைத் தவிர வேறு என்ன கூலி இருக்க முடியும்? மேலும் மறுமை நாளில் அவர்கள் மிகக் கடுமையான வேதனைக்கு ஆளாக்கப்படுவார்கள். நீங்கள் செய்பவை குறித்து அல்லாஹ் கவனமற்றவனாக இல்லை.) (2:84-85)

பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களின் தண்டனை

அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்:

إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الاٌّرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ

(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களுக்கான தண்டனை இதுதான்: அவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்களின் கைகளும் கால்களும் மாறுகாலில் துண்டிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்.) இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'போரிடுதல்' என்பதன் பொருள், இறைக்கட்டளைகளை எதிர்ப்பதும் அவற்றுக்கு முரண்படுவதுமாகும். இதில் நிராகரிப்பு, சாலைகளை வழிமறித்துக் கொள்ளையடித்தல் மற்றும் பொதுமக்களிடையே அச்சத்தைப் பரப்புதல் ஆகியவையும் அடங்கும். பூமியில் குழப்பம் என்பது பல்வேறு வகையான தீமைகளைக் குறிக்கிறது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள், இக்ரிமா மற்றும் அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ ஆகியோர் பின்வரும் வசனங்களைப் பற்றிக் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:

إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிடுபவர்களின் கூலி) என்பது முதல்,

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(நிச்சயமாக அல்லாஹ் மன்னிப்பவன், நிகரற்ற அன்புடையவன்,) "இது இணைவைப்பாளர்கள் குறித்து அருளப்பட்டது. எனவே, நீங்கள் அவர்களைக் கைது செய்வதற்கு முன்னரே அவர்கள் பாவமன்னிப்புக் கோரினால், அவர்களைத் தண்டிக்க உங்களுக்கு உரிமை இல்லை. ஆனால், ஒரு முஸ்லிம் கொலை செய்து, பூமியில் குழப்பம் விளைவித்து அல்லது அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பின்னர் முஸ்லிம்கள் அவரைப் பிடிப்பதற்கு முன்னரே அவர் நிராகரிப்பாளர்களுடன் சேர்ந்து கொண்டால், இந்த வசனம் அவரைத் தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றாது. அவர் செய்த குற்றங்களுக்காக அவர் தண்டிக்கப்படுவார்." அபூதாவூத் மற்றும் அந்-நஸாயீ அவர்கள், இக்ரிமா வழியாக, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:

إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الاٌّرْضِ فَسَاداً

(அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டு, பூமியில் குழப்பம் விளைவிப்பவர்களின் கூலி...) "இது இணைவைப்பாளர்கள் குறித்து அருளப்பட்டது. அவர்களில் எவரேனும் பிடிபடுவதற்கு முன்னரே பாவமன்னிப்புக் கோரினாலும், அவர்கள் செய்த குற்றங்களுக்குத் தண்டிக்கப்படுவார்கள்." சரியான கருத்து என்னவென்றால், இந்த வசனம் பொதுவான பொருளைக் கொண்டது. இது இணைவைப்பாளர்களையும், அத்தகைய குற்றங்களைச் செய்யும் மற்ற அனைவரையும் உள்ளடக்கும். அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் நூல்களில், அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: "'உக்ல்' கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த எட்டு பேர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மதீனாவின் தட்பவெப்பநிலை அவர்களுக்கு ஒத்துக்கொள்ளாததால் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் முறையிட்டனர். அதற்கு அவர்கள் (ஸல்):

«أَلَا تَخْرُجُونَ مَعَ رَاعِينَا فِي إِبِلِهِ، فَتُصِيبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا»

(நமது மேய்ப்பருடன் ஒட்டக மந்தைக்குச் சென்று, அதன் பால் மற்றும் சிறுநீரை மருந்தாக அருந்துங்கள்) எனக் கூறினார்கள். அவர்கள் அவ்வாறே சென்று குணமடைந்தனர். ஆனால் பின்னர், அவர்கள் அந்த மேய்ப்பரைக் கொன்றுவிட்டு ஒட்டகங்களை ஓட்டிச் சென்றனர். இச்செய்தி நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு எட்டியதும், அவர்களைப் பின்தொடர ஆட்களை அனுப்பினார்கள். அவர்கள் பிடிபட்டனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் அவர்களின் கைகளையும் கால்களையும் துண்டிக்க உத்தரவிட்டார்கள்; அது அவ்வாறே செய்யப்பட்டது. மேலும், அவர்களின் கண்கள் சூடாக்கப்பட்ட இரும்புக் கம்பிகளால் அடையாளமிடப்பட்டன. பின்னர், அவர்கள் இறக்கும் வரை வெயிலில் விடப்பட்டார்கள்." இது முஸ்லிமின் அறிவிப்பாகும். மற்றொரு அறிவிப்பில், இச்சம்பவம் 'உக்ல்' அல்லது 'உரைனா' கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடையது என்றுள்ளது. அவர்கள் தண்ணீர் கேட்டபோது வழங்கப்படவில்லை என்றும் மற்றொரு அறிவிப்பு கூறுகிறது. அல்லாஹ் கூறினான்:

أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ

(அவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்களின் கைகளும் கால்களும் மாறுகாலில் துண்டிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்.) அலி பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்: "முஸ்லிம் நாட்டில் ஆயுதம் ஏந்திப் பொதுமக்களிடையே அச்சத்தைப் பரப்பிப் பிடிபடுபவருக்கு, முஸ்லிம் தலைவர் அவரைக் கொல்லவோ, சிலுவையில் அறையவோ அல்லது அவரது கைகளையும் கால்களையும் துண்டிக்கவோ முடிவு செய்யும் அதிகாரம் பெற்றுள்ளார்." ஸயீத் பின் அல்-முஸய்யிப், முஜாஹித், அதா, அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ, இப்ராஹீம் அந்-நகஈ மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகியோரும் இதே போன்ற கருத்தைத் தெரிவித்ததாக அபூ ஜஅஃபர் இப்னு ஜரீர் பதிவு செய்துள்ளார். 'அவ்' (அல்லது) என்ற சொல் விருப்பத் தேர்வைக் குறிப்பதே இதற்கு ஆதாரமாகும். அல்லாஹ் பிறிதொரு இடத்தில் இவ்வாறு கூறுகிறான்:

فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً

(அதற்குரிய ஈடு, அவர் கொன்றதற்குச் சமமான ஒரு கால்நடையாகும். உங்களில் நீதியுள்ள இருவர் அது குறித்துத் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும்; அது கஅபாவை அடைய வேண்டிய காணிக்கையாகும். அல்லது பரிகாரமாக ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும் அல்லது அதற்குச் சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்.) (5:95) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

(உங்களில் எவரேனும் நோயாளியாக இருந்தாலோ அல்லது தலையில் ஏதேனும் உபாதை இருந்தாலோ (தலைமுடியை சிரைக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால்), அவர் நோன்பு நோற்பது அல்லது தர்மம் செய்வது அல்லது பலியிடுவது ஆகியவற்றைத் தண்டத்தொகையாகச் செலுத்த வேண்டும்.) மற்றும்,

فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ

(...அதன் பரிகாரம், உங்கள் குடும்பத்தினருக்கு நீங்கள் உணவளிக்கும் சராசரி உணவைக் கொண்டு பத்து ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பது, அல்லது அவர்களுக்கு ஆடை வழங்குவது அல்லது ஓர் அடிமையை விடுவிப்பதாகும்.) மேலே உள்ள வசனத்தைப் போலவே இந்த வசனங்களும் விருப்பத் தேர்வையே வழங்குகின்றன. அல்லாஹ்வின் கூற்றான,

أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الاٌّرْضِ

(அல்லது நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட வேண்டும்) என்பதற்கு, அவர் பிடிபடும் வரை தொடர்ந்து தேடப்படுவார் அல்லது இஸ்லாமிய நாட்டை விட்டு அவர் வெளியேற்றப்படுவார் என்று பொருள் என இப்னு ஜரீர் அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி), ஸயீத் பின் ஜுபைர், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பிறரிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார். சிலர், அவர்கள் மற்றொரு நாட்டுக்கு அல்லது மாநிலத்திற்கு முஸ்லிம் அதிகாரிகளால் நாடு கடத்தப்படுவார்கள் என்று கூறுகின்றனர். ஸயீத் பின் ஜுபைர், அபூ அஷ்-ஷஅதா, அல்-ஹஸன் போன்றோர், அவர் நாடு கடத்தப்படுவார், ஆனால் இஸ்லாமியப் பகுதிக்கு வெளியிலல்ல என்று கூறினர். மற்றவர்கள் அவர் சிறையில் அடைக்கப்படுவார் என்று கருதுகின்றனர். அல்லாஹ்வின் வசனமான,

ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(இது அவர்களுக்கு இவ்வுலகில் இழிவாகும், மேலும் மறுமையில் அவர்களுக்குப் பெரும் வேதனை உண்டு) என்பதன் பொருள்: இந்த அநியாயக்காரர்களுக்கு நாம் விதித்த மரண தண்டனை, சிலுவையில் அறைதல், மாறுகாலில் கை கால்களைத் துண்டித்தல் அல்லது நாடு கடத்துதல் ஆகியவை இவ்வுலகில் அவர்களுக்கு இழிவாகும். அதோடு மறுமையில் அல்லாஹ் அவர்களுக்காகக் கடுமையான வேதனையைச் சித்தம் செய்துள்ளான். இந்த வசனங்கள் இணைவைப்பாளர்கள் குறித்து அருளப்பட்டவை என்ற கருத்தை இது வலுப்படுத்துகிறது. முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, உபாதா பின் அஸ்-ஸாமித் (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாக இமாம் முஸ்லிம் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பெண்களிடம் வாங்கிய அதே உடன்படிக்கையை எங்களிடமும் வாங்கினார்கள்: அல்லாஹ்வுக்கு எதையும் இணையாக்க மாட்டோம், திருட மாட்டோம், விபச்சாரம் செய்ய மாட்டோம், குழந்தைகளைக் கொல்ல மாட்டோம், ஒருவருக்கொருவர் அவதூறு கூற மாட்டோம். எவர் இந்த உடன்படிக்கையை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கிறாரோ அவருக்குரிய கூலி அல்லாஹ்விடம் உள்ளது. இதில் ஏதேனும் தவறி இவ்வுலகில் தண்டனை பெற்றுவிட்டால், அதுவே அவருக்குப் பரிகாரமாகிவிடும். எவருடைய குறைகளை அல்லாஹ் மறைத்துவிட்டானோ, அவருடைய காரியம் அல்லாஹ்விடம் உள்ளது; அவன் நாடினால் அவரைத் தண்டிப்பான், இல்லையெனில் மன்னிப்பான்." அலி (ரழி) அவர்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள்:

«مَنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا فِي الدُّنْيَا فَعُوقِبَ بِهِ، فَاللهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنِّيَ عُقُوبَتَهُ عَلى عَبْدِهِ، وَمَنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا فِي الدُّنْيَا فَسَتَرهُ اللهُ عَلَيْهِ وَعَفَا عَنْهُ، فَاللهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ قَدْ عَفَا عَنْه»

(யார் இவ்வுலகில் ஒரு பாவம் செய்து அதற்காகத் தண்டிக்கப்படுகிறாரோ, அவருக்கு மீண்டும் மறுமையில் தண்டனை வழங்க அல்லாஹ் மிகவும் நீதியானவன். இவ்வுலகில் ஒரு பாவம் செய்து அல்லாஹ் அதனை மறைத்து அவரை மன்னித்துவிட்டால், ஏற்கனவே மன்னித்த ஒரு குற்றத்திற்காக மீண்டும் அடியாரைத் தண்டிக்க அல்லாஹ் மிகவும் தாராளமானவன்.) இதனை அஹ்மத், இப்னு மாஜா மற்றும் திர்மிதி ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளனர். இப்னு ஜரீர் இத்தொடருக்கு விளக்கமளிக்கையில்:

ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا

(இது அவர்களுக்கு இவ்வுலகில் இழிவாகும்) அதாவது, மறுமைக்கு முன்பே இவ்வுலகில் அவர்களுக்கு ஏற்படும் அவமானம், இழிவு மற்றும் வேதனையாகும்,

وَلَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(மேலும் மறுமையில் அவர்களுக்குப் பெரும் வேதனை உண்டு) அதாவது, அவர்கள் மரணத்திற்கு முன்னர் இக்குற்றங்களிலிருந்து பாவமன்னிப்புத் தேடாவிட்டால், இவ்வுலகத் தண்டனையுடன் மறுமையிலும் நரக நெருப்பின்

عَذَابٌ عظِيمٌ

(மகத்தான வேதனையை) அவர்கள் அனுபவிப்பார்கள்.

அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிடுபவர்கள் பிடிபடுவதற்கு முன்னர் பாவமன்னிப்புக் கோரினால் தண்டனை நீங்கும்

அல்லாஹ் கூறினான்:

إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(அவர்கள் உங்களின் பிடியில் சிக்குவதற்கு முன்னரே (தப்பி ஓடிவிட்டு பின்னர் முஸ்லிம்களாக) பாவமன்னிப்புக் கோரித் திரும்பி வருகின்றார்களே அத்தகையோரைத் தவிர; அத்தகைய நிலையில், நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக மன்னிப்பவன், நிகரற்ற அன்புடையவன் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.) இந்த வசனம் இணைவைப்பாளர்களுக்குப் பொருந்தும் என்பதைத் தெளிவாக உணர்த்துகிறது. ஒரு முஸ்லிம் இக்குற்றத்தைச் செய்துவிட்டு, அவர் பிடிபடுவதற்கு முன்னரே பாவமன்னிப்புக் கோரினால், அவர் மீதான மரண தண்டனை, சிலுவையில் அறைதல் மற்றும் கை கால்களைத் துண்டித்தல் போன்ற தண்டனைகள் நீக்கப்படும். வசனத்தின் நேரடிப் பொருளின்படி, இத்தகைய சூழலில் அனைத்துத் தண்டனைகளும் தள்ளுபடி செய்யப்படும் என்பதே ஸஹாபாக்களின் நடைமுறையாக இருந்தது. இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் அஷ்-ஷஅபீ வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "ஹாரிதா பின் பத்ர் அத்-தமீமீ என்பவர் பஸ்ராவில் குழப்பம் விளைவிக்கும் குற்றத்தைச் செய்திருந்தார். அவர் அல்-ஹஸன் பின் அலி (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) போன்ற குறைஷிப் பிரமுகர்களிடம் பேசித் தனக்குப் பாதுகாப்பு வழங்க அலி (ரழி) அவர்களிடம் பரிந்துரைக்குமாறு கேட்டார். ஆனால் அலி (ரழி) அவர்கள் மறுத்துவிட்டார்கள். பின்னர் ஹாரிதா, ஸயீத் பின் கைஸ் அல்-ஹமதானீ என்பவரிடம் செல்ல, அவர் ஹாரிதாவைத் தனது இல்லத்தில் தங்க வைத்துவிட்டு அலி (ரழி) அவர்களிடம் சென்றார். 'நம்பிக்கையாளர்களின் தலைவரே! அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிடுபவர்கள் குறித்த நிலை என்ன?' எனக் கேட்டார். அதற்கு அலி (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்தை ஓதிக் காட்டினார்கள்:

إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ

(அவர்கள் உங்களின் பிடியில் சிக்குவதற்கு முன்னரே... பாவமன்னிப்புக் கோரித் திரும்பி வருபவர்களைத் தவிர.) உடனே அலி (ரழி) அவர்கள் பாதுகாப்பு வழங்கும் ஆவணத்தை எழுதிக் கொடுத்தார்கள். ஸயீத் பின் கைஸ் 'இது ஹாரிதா பின் பத்ருக்கானது' எனக் கூறினார்." ஆமிர் அஷ்-ஷஅபீ வழியாக மற்றுமொரு செய்தி இப்னு ஜரீரால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: "உஸ்மான் (ரழி) காலத்தின் கூஃபா ஆளுநரான அபூ மூஸா (ரழி) அவர்களிடம் முராத் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் வந்து, 'நான் இறைவனுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராகப் போரிட்டவன்; இப்போது உங்கள் பிடியில் சிக்குவதற்கு முன்னரே பாவமன்னிப்புத் தேடி வந்துள்ளேன்' எனக் கூறினார். அபூ மூஸா (ரழி) அவர்கள், 'இவர் நம் பிடியில் சிக்குவதற்கு முன்னரே திருந்தி வந்துவிட்டதால், அவரைச் சந்திப்பவர்கள் கண்ணியமாக நடத்துங்கள்' எனக் கூறினார்கள். அந்த மனிதர் பின்னர் தலைவர்களுக்கு எதிராகக் கிளம்பிப் போரில் கொல்லப்பட்டார்." மூஸா பின் இஸ்ஹாக் அல்-மதனீ அவர்கள் அறிவிப்பதாவது: அலி அல்-அஸதீ என்பவர் வழிப்பறி மற்றும் கொலைகளில் ஈடுபட்டு வந்தார். அவரை யாராலும் பிடிக்க முடியவில்லை. ஒருநாள் ஒரு மனிதர் இந்த வசனத்தை ஓதுவதைக் கேட்டார்:

يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

(தங்களுக்கு எதிராக வரம்பு மீறிக்கொண்ட என் அடியார்களே! அல்லாஹ்வின் அருளில் நம்பிக்கையிழக்காதீர்கள்; நிச்சயமாக அல்லாஹ் அனைத்துப் பாவங்களையும் மன்னிக்கிறான். நிச்சயமாக அவன் மிக மன்னிப்பவன், நிகரற்ற அன்புடையவன்.) (39:53). இதனைத் தொடர்ந்து அலி அல்-அஸதீ தனது வாளைத் தாரை வார்த்துவிட்டு மதீனா சென்று அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களைச் சந்தித்தார். மக்கள் அவரைப் பிடிக்க வந்தபோது அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் தடுத்தார்கள். மர்வான் பின் அல்-ஹகமிடம் அவரை அழைத்துச் சென்று, அவர் பிடிபடுவதற்கு முன்னரே பாவமன்னிப்புத் தேடி வந்திருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டித் தண்டனையிலிருந்து அவருக்கு விலக்குப் பெற்றுத் தந்தார்கள். அலி அல்-அஸதீ இறுதிவரை தனது பாவமன்னிப்பில் உறுதியாக இருந்து, ரோமானியர்களுக்கு எதிரான கடற்போரில் வீரமரணம் எய்தினார்.