அல்லாஹ்வின் ஒளியின் உவமை

அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்:

اللَّهُ نُورُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ

(அல்லாஹ் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஒளி) என்றால் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் குடியிருப்பாளர்களின் வழிகாட்டி என்று பொருள். இப்னு ஜுரைஜ் கூறினார்: "முஜாஹித் மற்றும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறினார்கள்:

اللَّهُ نُورُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ

(அல்லாஹ் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஒளி.) அவன் அவற்றின் விவகாரங்களையும், அவற்றின் நட்சத்திரங்கள், சூரியன் மற்றும் சந்திரனையும் கட்டுப்படுத்துகிறான்." அஸ்-ஸுத்தீ இந்த வசனத்தைப் பற்றிக் கூறினார்:

اللَّهُ نُورُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ

(அல்லாஹ் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஒளி.) அவனது ஒளியால் வானங்களும் பூமியும் பிரகாசமடைகின்றன. இரு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இரவில் தொழுகைக்காக எழுந்தபோது கூறினார்கள்:

«اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ»

(இறைவா! உனக்கே புகழ் அனைத்தும். நீயே வானங்கள், பூமி மற்றும் அவற்றிலுள்ளவற்றின் பாதுகாவலன். உனக்கே புகழ் அனைத்தும். நீயே வானங்கள், பூமி மற்றும் அவற்றிலுள்ளவற்றின் ஒளி.)" இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்கள் இறைவனிடம் இரவோ பகலோ இல்லை; அர்ஷின் ஒளி அவனது முகத்தின் ஒளியிலிருந்து வருகிறது."

مَثَلُ نُورِهِ

(அவனது ஒளியின் உவமை) பிரதிப்பெயரின் (அவனது) பொருள் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவது, அது அல்லாஹ்வைக் குறிக்கிறது, அவன் மகிமைப்படுத்தப்பட்டவனாகவும் உயர்த்தப்பட்டவனாகவும் இருக்கட்டும், அதாவது நம்பிக்கையாளரின் இதயத்தில் அவனது வழிகாட்டுதலின் உவமை

كَمِشْكَاةٍ

(மிஷ்காத் போன்றது) இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கருத்தாகும். இரண்டாவது கருத்து, பிரதிப்பெயர் நம்பிக்கையாளரைக் குறிக்கிறது, இது சொற்களின் சூழலால் குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் நம்பிக்கையாளரின் இதயத்தில் உள்ள ஒளியின் உவமை மிஷ்காத் போன்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே நம்பிக்கையாளரின் இதயமும், அவர் இயல்பாகவே வழிகாட்டுதலுக்கு ஈர்க்கப்படுவதும், அவரது இயற்கையான விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப அவர் குர்ஆனிலிருந்து கற்றுக் கொள்வதும், அல்லாஹ் கூறுவது போல:

أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ

(தன் இறைவனிடமிருந்து தெளிவான சான்றின் மீது இருப்பவரும், அவரிடமிருந்து ஒரு சாட்சி அதை ஓதுபவரும் (நிராகரிப்பவர்களுக்கு சமமாக இருக்க முடியுமா)) 11:17. நம்பிக்கையாளரின் இதயம் அதன் தூய்மையிலும் தெளிவிலும் வெளிப்படையான மற்றும் நகைபோன்ற கண்ணாடியில் உள்ள விளக்கிற்கு ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அது வழிகாட்டப்படும் குர்ஆனும் ஷரீஆவும் நல்ல, தூய, பிரகாசமான எண்ணெய்க்கு ஒப்பிடப்படுகிறது, அதில் எந்த மாசும் அல்லது விலகலும் இல்லை.

كَمِشْكَاةٍ

(மிஷ்காத் போன்றது) இப்னு அப்பாஸ், முஜாஹித், முஹம்மத் பின் கஅப் மற்றும் மற்றவர்கள் கூறினார்கள், "இது விளக்கில் திரியின் நிலையைக் குறிக்கிறது." இது நன்கு அறியப்பட்டது, எனவே அல்லாஹ் பின்னர் கூறுகிறான்:

فِيهَا مِصْبَاحٌ

(அதற்குள் ஒரு விளக்கு.) இது பிரகாசமாக எரியும் சுடர். அல்லது மிஷ்காத் என்பது வீட்டில் உள்ள ஒரு மூலை என்று கூறப்பட்டது. இது அல்லாஹ் தன்னை நோக்கிய கீழ்ப்படிதலுக்கு கொடுத்த உவமையாகும். அல்லாஹ் தனக்கான கீழ்ப்படிதலை ஒளி என்று அழைக்கிறான், பின்னர் அதை பல பெயர்களால் அழைக்கிறான். உபை பின் கஅப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "விளக்கு என்பது ஒளி, இது குர்ஆனையும் அவரது இதயத்தில் உள்ள நம்பிக்கையையும் குறிக்கிறது." அஸ்-ஸுத்தீ கூறினார்: "அது விளக்கு."

الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ

(விளக்கு கண்ணாடியில் உள்ளது,) என்றால், இந்த ஒளி தெளிவான கண்ணாடியில் பிரகாசிக்கிறது என்று பொருள். உபை இப்னு கஅப் (ரழி) மற்றும் பிறர் கூறினார்கள், "இது விசுவாசியின் இதயத்தின் உவமையாகும்."

الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ

(கண்ணாடி துர்ரிய்யுன் என்ற நட்சத்திரம் போன்றது,) சில அறிஞர்கள் துர்ரிய்யுன் என்ற சொல்லை தால் எழுத்தில் தம்மாவுடனும் ஹம்ஸா இல்லாமலும் ஓதுகின்றனர், அதன் பொருள் முத்துக்கள், அதாவது முத்துக்களால் (துர்ர்) செய்யப்பட்ட நட்சத்திரம் போன்றது. மற்றவர்கள் அதை திர்ரிஉன் அல்லது துர்ரிஉன் என்று தால் எழுத்தில் கஸ்ராவுடனோ அல்லது தம்மாவுடனோ மற்றும் இறுதியில் ஹம்ஸாவுடனும் ஓதுகின்றனர், அதன் பொருள் பிரதிபலிப்பு (திர்உ), ஏனெனில் நட்சத்திரத்தின் மீது ஏதேனும் ஒளிர்ந்தால் அது வேறு எந்த நேரத்தையும் விட பிரகாசமாக மாறுகிறது. அரபுகள் தங்களுக்குத் தெரியாத நட்சத்திரங்களை தராரி என்று அழைக்கின்றனர். உபை இப்னு கஅப் (ரழி) கூறினார்கள்: ஒளிரும் நட்சத்திரம். கதாதா (ரழி) கூறினார்கள்: "பெரியது, பிரகாசமானது மற்றும் தெளிவானது."

يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ

(அருளப்பட்ட மரத்திலிருந்து எரியூட்டப்படுகிறது) என்றால், அது ஒலிவ் எண்ணெயிலிருந்து, அருளப்பட்ட மரத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது என்று பொருள்.

زَيْتُونَةٍ

(ஒலிவ்,) இது முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட அருளப்பட்ட மரத்தைக் குறிக்கிறது.

لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ

(கிழக்கிலும் இல்லை, மேற்கிலும் இல்லை,) என்றால், அது நாளின் முதல் பகுதியில் சூரிய ஒளி பெறாத நிலத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் இல்லை, மேலும் அது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பே நிழலில் இருக்கும் நிலத்தின் மேற்குப் பகுதியிலும் இல்லை, ஆனால் அது நாளின் தொடக்கம் முதல் இறுதி வரை சூரிய ஒளியைப் பெறும் மத்திய நிலையில் உள்ளது, எனவே அதன் எண்ணெய் நல்லதாகவும் தூய்மையானதாகவும் பிரகாசமானதாகவும் உள்ளது. இப்னு அபீ ஹாதிம் (ரஹ்) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு விளக்கமளித்ததாக பதிவு செய்துள்ளார்:

زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ

(ஒலிவ், கிழக்கிலும் இல்லை, மேற்கிலும் இல்லை,) "இது பாலைவனத்தில் உள்ள ஒரு மரம், அதை வேறு எந்த மரமோ, மலையோ அல்லது குகையோ நிழலிடுவதில்லை, எதுவும் அதை மூடுவதில்லை, இதுவே அதன் எண்ணெய்க்கு சிறந்தது." முஜாஹித் (ரஹ்) பின்வருமாறு விளக்கமளித்தார்:

لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ

(கிழக்கிலும் இல்லை, மேற்கிலும் இல்லை,) "சூரியன் மறையும்போது சூரிய ஒளி கிடைக்காத கிழக்கில் அது இல்லை, மேலும் சூரியன் உதிக்கும்போது சூரிய ஒளி கிடைக்காத மேற்கிலும் அது இல்லை, ஆனால் சூரிய உதயத்திலும் அஸ்தமனத்திலும் சூரிய ஒளி கிடைக்கும் இடத்தில் அது உள்ளது." ஸயீத் இப்னு ஜுபைர் (ரஹ்) பின்வருமாறு விளக்கமளித்தார்:

زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ

(ஒலிவ், கிழக்கிலும் இல்லை, மேற்கிலும் இல்லை, அதன் எண்ணெய் (தானாகவே) ஒளிரும் நிலையில் உள்ளது) "இது மிகச் சிறந்த வகை எண்ணெய். சூரியன் உதிக்கும்போது அது கிழக்கிலிருந்து மரத்தை அடைகிறது, மேலும் அது மறையும்போது மேற்கிலிருந்து அதை அடைகிறது, எனவே சூரியன் காலையிலும் மாலையிலும் அதை அடைகிறது, எனவே அது கிழக்கிலோ மேற்கிலோ இருப்பதாக கணக்கிடப்படுவதில்லை."

يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ

(அதன் எண்ணெய் நெருப்பு தொடாவிட்டாலும் (தானாகவே) ஒளிரும் நிலையில் உள்ளது.) அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு ஸைத் இப்னு அஸ்லம் (ரஹ்) கூறினார்கள் (இதன் பொருள்) எண்ணெய் தானாகவே பிரகாசிக்கிறது என்பதாகும்.

نُّورٌ عَلَى نُورٍ

(ஒளியின் மீது ஒளி!) அல்-அவ்ஃபி (ரஹ்) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார், இது ஒரு மனிதனின் நம்பிக்கையையும் செயல்களையும் குறிக்கிறது. அஸ்-ஸுத்தி (ரஹ்) கூறினார்:

نُّورٌ عَلَى نُورٍ

(ஒளியின் மீது ஒளி!) "நெருப்பின் ஒளியும் எண்ணெயின் ஒளியும்: அவை இணையும்போது ஒளியைத் தருகின்றன, மேலும் அவற்றில் ஒன்றால் மற்றொன்று இல்லாமல் ஒளி தர முடியாது. அதேபோல, குர்ஆனின் ஒளியும் நம்பிக்கையின் ஒளியும் இணையும்போது ஒளியைத் தருகின்றன, மேலும் ஒன்று மற்றொன்று இல்லாமல் அவ்வாறு செய்ய முடியாது."

يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ

(அல்லாஹ் தான் நாடியவர்களை தனது ஒளியின் பால் வழிநடத்துகிறான்) என்பதன் பொருள், அல்லாஹ் தான் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கு வழியைக் காட்டுகிறான். இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்த ஹதீஸில் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை நான் கேட்டேன்:

«إِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ يَوْمَئِذٍ، فَمَنْ أَصَابَ مِنْ نُورِهِ يَوْمَئِذٍ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَ ضَلَّ فَلِذَلِكَ أَقُولُ: جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ»

(அல்லாஹ் தனது படைப்புகளை இருளில் படைத்தான், பின்னர் அதே நாளில் அவன் தனது ஒளியை அவர்கள் மீது பாய்ச்சினான். அந்த நாளில் அவனது ஒளியால் தொடப்பட்டவர் நேர்வழி பெற்றார், தவறவிடப்பட்டவர் வழிகெட்டார். எனவே நான் கூறுகிறேன்: அல்லாஹ்வின் அறிவின்படி எழுதுகோல்கள் உலர்ந்துவிட்டன, அவன் மகிமைப்படுத்தப்படுவானாக.)

وَيَضْرِبُ اللَّهُ الاٌّمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلَيِمٌ

(அல்லாஹ் மனிதர்களுக்கு உதாரணங்களை விவரிக்கிறான், அல்லாஹ் அனைத்தையும் அறிந்தவன்.) இறைநம்பிக்கையாளரின் இதயத்தில் உள்ள தனது வழிகாட்டலின் ஒளியின் இந்த உவமையைக் கூறிய பின்னர், அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை பின்வரும் சொற்களுடன் முடிக்கிறான்:

وَيَضْرِبُ اللَّهُ الاٌّمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلَيِمٌ

(அல்லாஹ் மனிதர்களுக்கு உதாரணங்களை விவரிக்கிறான், அல்லாஹ் அனைத்தையும் அறிந்தவன்.) அதாவது, யார் நேர்வழி பெற தகுதியானவர், யார் வழிகெட தகுதியானவர் என்பதை அவன் நன்கறிவான். இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் அபூ சயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: قَلْبٌ أَجْرَدُ فِيهِ مِثْلُ السِّرَاجِ يُزْهِرُ، وَقَلْبٌ أَغْلَفُ مَرْبُوطٌ عَلَى غِلَافِهِ، وَقَلْبٌ مَنْكُوسٌ، وَقَلْبٌ مُصْفَحٌ. فَأَمَّا الْقَلْبُ الْأَجْرَدُ: فَقَلْبُ الْمُؤْمِنِ سِرَاجُهُ فِيهِ نُورُهُ، وَأَمَّا الْقَلْبُ الْأَغْلَفُ فَقَلْبُ الْكَافِرِ، وَأَمَّا الْقَلْبُ الْمَنْكُوسُ فَقَلْبُ الْمُنَافِقِ، عَرَفَ ثُمَّ أَنْكَرَ، وَأَمَّا الْقَلْبُ الْمُصْفَحُ فَقَلْبٌ فِيهِ إِيمَانٌ وَنِفَاقٌ، وَمَثَلُ الْإِيمَانِ فِيهِ كَمَثَلِ الْبَقْلَةِ يُمِدُّهَا الْمَاءُ الطَّيِّبُ،وَمَثَلُ النِّفَاقِ فِيهِ كَمَثَلِ الْقَرْحَةِ يُمِدُّهَا الدَّمُ وَالْقَيْحُ، فَأَيُّ الْمدَّتَيْنِ غَلَبَتْ عَلَى الْأُخْرَى غَلَبَتْ عَلَيْهِ»

(இதயங்கள் நான்கு வகைப்படும்: ஒளிரும் விளக்கைப் போன்ற தெளிவான இதயம்; மூடப்பட்டு கட்டப்பட்ட இதயம்; தலைகீழாக உள்ள இதயம்; கவசம் அணிந்த இதயம். தெளிவான இதயம் என்பது இறைநம்பிக்கையாளரின் இதயம், அதில் ஒளி நிறைந்த விளக்கு உள்ளது; மூடப்பட்ட இதயம் என்பது நிராகரிப்பாளரின் இதயம்; தலைகீழான இதயம் என்பது நயவஞ்சகரின் இதயம், அது அறிந்து பின்னர் மறுக்கிறது; கவசம் அணிந்த இதயம் என்பது அதில் நம்பிக்கையும் நயவஞ்சகமும் உள்ள இதயம். அதில் உள்ள நம்பிக்கையின் உவமை நல்ல நீரால் நீர்ப்பாய்ச்சப்படும் மூலிகையைப் போன்றது, அதில் உள்ள நயவஞ்சகத்தின் உவமை இரத்தம் மற்றும் சீழால் ஊட்டப்படும் புண்களைப் போன்றது. இரண்டில் எது மேலோங்குகிறதோ அதுவே அதன் பண்பாக ஆதிக்கம் செலுத்தும்.) இதன் அறிவிப்பாளர் தொடர் நல்லது (ஜய்யித்), ஆயினும் அவர்கள் (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) இதைப் பதிவு செய்யவில்லை.