மரண நேரத்தில் உறுதியான நிலை ஏற்படும். அல்லாஹ் மரண நேரத்தின் நிலையையும் அதில் உள்ள பயங்கரங்களையும் பற்றி தெரிவிக்கிறான்.

அந்த நேரத்தில் உறுதியான வார்த்தையுடன் அல்லாஹ் நம்மை உறுதிப்படுத்துவானாக. அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ

(இல்லை, அது கழுத்து எலும்புகளை அடையும்போது.) நாம் "கல்லா" என்ற சொல்லை எதிர்மறையாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த வசனத்தின் பொருள், 'ஆதமின் மகனே! அந்த நேரத்தில் (மரணம்) நான் உனக்குத் தெரிவித்ததை நீ மறுக்க முடியாது. இது உன் கண்களால் நீ நேரில் காணும் ஒன்றாக இருக்கும்.' என்பதாகும். நாம் "கல்லா" என்ற சொல்லை உறுதிப்படுத்தும் சொல்லாகக் கருதினால், அதுவே மிகவும் தெளிவான பொருளாக இருக்கும். இந்த நிலையில் அது, ஆன்மா கழுத்து எலும்புகளை அடையும்போது அது நிச்சயமாக உண்மையாகும் என்று பொருள்படும் - அதாவது, 'உன் ஆன்மா உன் உடலிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு உன் கழுத்து எலும்புகளை அடையும்.' இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் போன்றதாகும்,

فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ - وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ - وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـكِن لاَّ تُبْصِرُونَ - فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ - تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

(பின் ஏன் நீங்கள் (தலையிடுவதில்லை) (இறக்கும் நபரின்) ஆன்மா தொண்டையை அடையும்போது? அந்த நேரத்தில் நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், ஆனால் நாம் உங்களை விட அவருக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறோம், ஆனால் நீங்கள் பார்க்கவில்லை, பின் ஏன் நீங்கள் கணக்கு மற்றும் பிரதிபலனிலிருந்து விலக்கு பெற்றிருந்தால், ஆன்மாவை திரும்பக் கொண்டு வரவில்லை, நீங்கள் உண்மையாளர்களாக இருந்தால்) (56:83-87) எனவே, அல்லாஹ் இங்கு இதேபோல் கூறுகிறான்,

كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ - وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

(இல்லை, அது கழுத்து எலும்புகளை அடையும்போது. மேலும் "யார் அவரைக் குணப்படுத்த முடியும்" என்று கேட்கப்படும்) இக்ரிமா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள், அவர்கள் கூறினார்கள்: "அதாவது, யார் தெய்வீக குணமளிக்கும் பிரார்த்தனைகளை ஓதுபவர், அவர் வந்து அவரைக் குணப்படுத்த வேண்டும் என்பதாகும்" அபூ கிலாபா (ரழி) அவர்கள் இதேபோன்ற கூற்றைக் கூறினார்கள்,

وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

(மேலும் "யார் அவரைக் குணப்படுத்த முடியும்" என்று கேட்கப்படும்) "இதன் பொருள் அவரைக் குணப்படுத்தக்கூடிய மருத்துவர் யார் என்பதாகும்" கதாதா, அழ்-ழஹ்ஹாக் மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர் அனைவரும் இதேபோன்ற கூற்றுகளைக் கூறியுள்ளனர். அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள், அவர்கள் பின்வரும் வசனம் குறித்துக் கூறினார்கள்,

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(ஒரு கால்முட்டி மற்றொரு கால்முட்டியுடன் இணைக்கப்படும்.) "இது இவ்வுலக நாட்களின் கடைசி நாளும் மறுமை நாட்களின் முதல் நாளுமாகும். எனவே, அல்லாஹ் கருணை காட்டியவர்களைத் தவிர மற்றவர்களுக்கு கடினமான சோதனைகள் (மேலும்) கடினமான சோதனைகளை சந்திக்கும்." இக்ரிமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(ஒரு கால்முட்டி மற்றொரு கால்முட்டியுடன் இணைக்கப்படும்.) "பெரிய விஷயம் (பெரிய விஷயத்துடன்) இணைக்கப்படும்." முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு சோதனை (மற்றொரு சோதனையுடன்) இணைக்கப்படும்." அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரீ (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்று குறித்துக் கூறினார்கள்,

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(ஒரு கால்முட்டி மற்றொரு கால்முட்டியுடன் இணைக்கப்படும்.) "இவை உங்கள் இரண்டு கால்முட்டிகள், அவை ஒன்றாக கட்டப்படும்போது." அவரிடமிருந்து (அல்-ஹசன்) மற்றொரு அறிவிப்பில், "அவரது இரண்டு கால்களும் இறந்துவிட்டன, அவர் அவற்றில் நடந்து திரிந்த போதிலும் அவை அவரைச் சுமக்க மாட்டா" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்று குறித்து,

إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ

(அந்நாளில் உன் இறைவனிடமே ஓட்டம்!) அதாவது, திரும்பிச் செல்லும் இடமும் இலக்கும். இது ஆன்மா வானங்களுக்கு ஏறுவதாகும், அல்லாஹ் கூறுகிறான், "என் அடியானை பூமிக்குத் திருப்பி அனுப்புங்கள், ஏனெனில் நிச்சயமாக நான் அவர்களை அதிலிருந்து படைத்தேன், அவர்களை அதில் திரும்பச் செய்கிறேன், மேலும் அதிலிருந்து அவர்களை மற்றொரு முறை வெளியே கொண்டு வருவேன்." இது அல்-பராவின் நீண்ட ஹதீஸில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

வஹு அல்காஹிரு ஃபவ்க இபாதிஹி வயுர்ஸிலு அலைகும் ஹஃபழதன் ஹத்தா இதா ஜாஅ அஹதகுமுல் மவ்து தவஃப்ஃபத்ஹு ருஸுலுனா வஹும் லா யுஃபர்ரிதூன் - ஸும்ம ருத்தூ இலல் லாஹி மவ்லாஹுமுல் ஹக்கி அலா லஹுல் ஹுக்மு வஹுவ அஸ்ரஉல் ஹாஸிபீன்

அவன் தன் அடியார்களுக்கு மேலாக மேலோங்கியவன். உங்கள் மீது பாதுகாவலர்களை அனுப்புகிறான். உங்களில் ஒருவருக்கு மரணம் வரும்போது, நம் தூதர்கள் அவரது உயிரை கைப்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கடமையை ஒருபோதும் புறக்கணிப்பதில்லை. பின்னர் அவர்கள் அல்லாஹ்விடம் திருப்பி அனுப்பப்படுகிறார்கள், அவர்களின் உண்மையான எஜமானிடம். நிச்சயமாக அவனுக்கே தீர்ப்பு உரியது. அவனே மிக விரைவாக கணக்கிடுபவன்.

மறுப்பவரின் நிலையைக் குறிப்பிடுதல்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

ஃபலா ஸத்தக வலா ஸல்லா - வலாகின் கத்தப வதவல்லா

(எனவே, அவன் நம்பவுமில்லை, தொழவுமில்லை! மாறாக, அவன் பொய்ப்பித்து விலகிச் சென்றான்!) இது இவ்வுலக வாழ்க்கையில் தனது இதயத்தில் உண்மையை மறுத்த நிராகரிப்பாளரைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது. அவன் அதன் வழியில் செயல்படுவதிலிருந்து விலகிச் சென்றான். எனவே, அவனிடம் உள்ளளவிலும் வெளிப்புறமாகவும் எந்த நன்மையும் இல்லை. ஆகவே, அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

ஃபலா ஸத்தக வலா ஸல்லா - வலாகின் கத்தப வதவல்லா - ஸும்ம தஹப இலா அஹ்லிஹி யதமத்தா

(எனவே அவன் நம்பவுமில்லை, தொழவுமில்லை! மாறாக, அவன் பொய்ப்பித்து விலகிச் சென்றான்! பின்னர் அவன் தன்னைப் புகழ்ந்து கொண்டு கர்வத்துடன் தன் குடும்பத்தாரிடம் நடந்து சென்றான்!) (75:31-33) அதாவது, பிடிவாதமான, கொடூரமான, அடம்பிடிக்கும், கட்டுப்பாடற்ற, சோம்பேறியான, எந்த அக்கறையும் இல்லாத, எந்த செயலும் செய்யாத. இது அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு ஒப்பானது,

வஇதன் கலபூ இலா அஹ்லிஹிமுன் கலபூ ஃபகிஹீன்

(அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தாரிடம் திரும்பிச் சென்றபோது, கேலி செய்து கொண்டே திரும்பிச் சென்றனர்.) (83:31) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்,

இன்னஹு கான ஃபீ அஹ்லிஹி மஸ்ரூரா - இன்னஹு ழன்ன அல்லன் யஹூர

(நிச்சயமாக அவன் தன் குடும்பத்தாரிடையே மகிழ்ச்சியாக இருந்தான்! நிச்சயமாக அவன் தான் ஒருபோதும் (நம்மிடம்) திரும்பி வரமாட்டோம் என்று எண்ணினான்!) (84:13,14) அதாவது, திரும்புதல்.

பலா இன்ன ரப்பஹு கான பிஹி பஸீரா

(ஆம்! நிச்சயமாக அவனது இறைவன் அவனை எப்போதும் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான்!) (84:15) அத்-தஹ்ஹாக் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார், அவர்கள் கூறினார்கள்,

ஸும்ம தஹப இலா அஹ்லிஹி யதமத்தா

(பின்னர் அவன் தன்னைப் புகழ்ந்து கொண்டு தன் குடும்பத்தாரிடம் நடந்து சென்றான்!) "இதன் பொருள் கர்வத்துடன்." கதாதா மற்றும் ஸைத் பின் அஸ்லம் இருவரும் கூறினர், "பெருமிதத்துடன்." பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

அவ்லா லக ஃபஅவ்லா - ஸும்ம அவ்லா லக ஃபஅவ்லா

(உனக்கு கேடுதான்! பின்னர் உனக்கு கேடுதான்! மீண்டும், உனக்கு கேடுதான்! பின்னர் உனக்கு கேடுதான்!) இது அல்லாஹ்வை நிராகரித்து, நடக்கும்போது பெருமிதமாக நடப்பவர்களுக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து ஒரு திட்டவட்டமான எச்சரிக்கை மற்றும் அச்சுறுத்தல். இதன் பொருள், 'உன்னை படைத்த உன் இறைவனை நீ நிராகரித்துக் கொண்டிருக்கும்போது, இவ்வாறு பெருமிதமாக நடப்பதற்கு நீ தகுதியானவன்.' இது இத்தகைய சூழ்நிலையில் கேலி செய்யவும் அச்சுறுத்தவும் பொதுவாகக் கூறப்படுவது. இது அல்லாஹ் கூறுவது போன்றது,

துக் இன்னக அன்தல் அஸீஸுல் கரீம்

(சுவைத்துப் பார்! நிச்சயமாக நீதான் (உன்னை) வல்லமை மிக்கவன், கண்ணியமானவன் என்று கருதிக் கொண்டிருந்தாய்!) (44:49) இதேபோல், அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

குலூ வதமத்தஊ கலீலன் இன்னகும் முஜ்ரிமூன்

(சாப்பிடுங்கள், சிறிது நேரம் சுகமாக இருங்கள். நிச்சயமாக நீங்கள் குற்றவாளிகள்.) (77:46) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்,

ஃபஃபுதூ மா ஷிஃதும் மின் தூனிஹி

(எனவே, அவனை விடுத்து நீங்கள் விரும்புவதை வணங்குங்கள்.) (39:15) அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போன்று,

இஃமலூ மா ஷிஃதும்

(நீங்கள் விரும்புவதைச் செய்யுங்கள்.) (41:40) இதற்கு மற்ற உதாரணங்களும் உள்ளன. அபூ அப்துர் ரஹ்மான் அன்-நஸாயீ ஸயீத் பின் ஜுபைர் அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்தார், அவர் கூறினார், "நான் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் குறிப்பிட்டேன்,

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

(உனக்கு கேடு! பிறகு உனக்கு கேடு! மீண்டும், உனக்கு கேடு! பிறகு உனக்கு கேடு!) என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அபூ ஜஹ்லுக்கு கூறினார்கள், பிறகு அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை அருளினான் என்று அவர் (இப்னு அப்பாஸ் (ரழி)) பதிலளித்தார்கள்.

இப்னு அபீ ஹாதிம் கதாதாவிடமிருந்து பதிவு செய்தார், அல்லாஹ்வின் கூற்று பற்றி அவர் கூறினார்:

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

(உனக்கு கேடு! பிறகு உனக்கு கேடு! மீண்டும், உனக்கு கேடு! பிறகு உனக்கு கேடு!) "இது நீங்கள் கேட்பது போல ஒரு அச்சுறுத்தலைத் தொடர்ந்து மற்றொரு அச்சுறுத்தல். அல்லாஹ்வின் எதிரியான அபூ ஜஹ்லின் ஆடையை அல்லாஹ்வின் நபி (ஸல்) பிடித்தார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். பிறகு நபி (ஸல்) அவரிடம், 'உனக்கு கேடு! பிறகு (மீண்டும்) உனக்கு கேடு! மீண்டும் உனக்கு கேடு! பிறகு (மீண்டும்) உனக்கு கேடு!' என்று கூறினார்கள். இதற்கு அல்லாஹ்வின் எதிரியான அபூ ஜஹ்ல், 'நீ என்னை அச்சுறுத்துகிறாயா, முஹம்மதே? அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! நீயோ உன் இறைவனோ எதுவும் செய்ய முடியாது, மேலும், நிச்சயமாக நான்தான் இதன் (மக்காவின்) இரண்டு மலைகளுக்கிடையே நடக்கும் மிகவும் வலிமையான நபர்' என்று கூறினார்."

மனிதன் புறக்கணிக்கப்பட்டவனாக விடப்பட மாட்டான்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

(மனிதன் தான் புறக்கணிக்கப்பட்டவனாக விடப்படுவான் என்று நினைக்கிறானா?) அஸ்-ஸுத்தி கூறினார், "அதாவது உயிர்த்தெழுப்பப்படமாட்டான் என்று." முஜாஹித், அஷ்-ஷாஃபிஈ மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் ஆகியோர் அனைவரும் கூறினர், "அதாவது, அவன் கட்டளையிடப்படவும் தடுக்கப்படவும் மாட்டான் என்று." தெளிவாக இந்த வசனம் இரண்டு அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவன் இவ்வுலக வாழ்க்கையில் கட்டளையிடப்படாமலும் தடுக்கப்படாமலும் புறக்கணிக்கப்பட்டவனாக விடப்பட மாட்டான். அவன் தனது கப்ரில் உயிர்த்தெழுப்பப்படாமல் கவனிக்கப்படாமல் விடப்பட மாட்டான். மாறாக, அவன் இந்த வாழ்க்கையில் கட்டளையிடப்படுவான் மற்றும் தடுக்கப்படுவான், மேலும் மறுமை இல்லத்தில் அல்லாஹ்விடம் ஒன்று சேர்க்கப்படுவான். இங்கு நோக்கம் என்னவென்றால், இறுதி திரும்புதலின் இல்லத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துவதும், வழிகேட்டின் மக்கள், அறியாமை மற்றும் பிடிவாதத்தின் மக்களிலிருந்து அதை மறுப்பவர்களை மறுப்பதுமாகும். எனவே, அல்லாஹ் படைப்பின் தொடக்கத்தை படைப்பின் மீண்டும் உருவாக்குதலுக்கான ஆதாரமாக பயன்படுத்துகிறான், அவனது கூற்றில்:

أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى

(அவன் வெளியேற்றப்பட்ட இந்திரியத்தின் நுட்பாவாக இருக்கவில்லையா?) அதாவது, மனிதன் இடுப்பிலிருந்து கர்ப்பப்பைக்குள் வெளியேற்றப்படும் இந்திரியம் என்று அழைக்கப்படும் இழிவான திரவத்திலிருந்து வந்த பலவீனமான விந்து துளியாக இருக்கவில்லையா?

ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى

(பிறகு அவன் அலகாவாக (இரத்தக் கட்டி) ஆனான்; பிறகு உருவமைத்து சரிவிகிதப்படுத்தினான்.) அதாவது, அவன் இரத்தக் கட்டியாக ஆனான், பிறகு தசைக் கட்டியாக, பிறகு அவன் உருவாக்கப்பட்டு அவனுக்கு உயிர் ஊதப்பட்டது. பிறகு அவன் அல்லாஹ்வின் அனுமதி மற்றும் விதியின்படி ஆரோக்கியமான உறுப்புகளுடன் ஆணாகவோ பெண்ணாகவோ முழுமையான படைப்பாக மாறினான். எனவே, அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى

(அவனிலிருந்து இரண்டு பாலினங்களை, ஆண் மற்றும் பெண்ணை உருவாக்கினான்.) பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(அப்படியிருக்க, அவன் இறந்தவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்க சக்தி பெற்றவனாக இல்லையா?) அதாவது, இந்த பலவீனமான விந்து துளியிலிருந்து இந்த முழுமையான படைப்பை உருவாக்கியவன், அதை முதலில் செய்தது போல மீண்டும் செய்ய முடியாதா? மேலும் "அதை மீண்டும் செய்யும் திறன்" என்பது தொடக்கத்தை மட்டும் குறிக்கிறது, அல்லது இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்களின்படி அதையும் அதை முழுமைப்படுத்தும் செயல்முறையையும் குறிக்கிறது, அல்லாஹ்வின் கூற்றில் உள்ளது போல:

وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

(மேலும் அவனே படைப்பை ஆரம்பிக்கிறான், பிறகு அதை மீண்டும் செய்வான்; இது அவனுக்கு மிக எளிதானது.) (30:27) முதல் கருத்து மிகவும் பிரபலமானது, அல்லாஹ் நன்கறிவான்.

இந்த அத்தியாயத்தை முடிக்கும்போது செய்யும் பிரார்த்தனை

"أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(இறந்தவர்களை உயிர்ப்பிக்க அவன் சக்தி பெற்றவன் அல்லவா) என்று ஓதும்போதெல்லாம் 'உனக்கே புகழ், நிச்சயமாக' என்று ஒரு மனிதர் தனது வீட்டின் மேற்கூரையில் தொழுது வந்தார்" என்று மூஸா பின் அபீ ஆயிஷா அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அபூ தாவூத் அவர்கள் பதிவு செய்தார்கள். எனவே மக்கள் அவரிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டனர். அதற்கு அவர், "நான் அதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கேட்டேன்" என்று கூறினார்கள். அபூ தாவூத் அவர்கள் மட்டுமே இந்த ஹதீஸை அறிவித்துள்ளார்கள், மேலும் இந்த தோழர் யார் என்பதை அவர் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை. இது சூரத்துல் கியாமாவின் தஃப்ஸீரின் முடிவாகும், எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியன.