மக்காவில் அருளப்பட்டது

பயணத்தின்போது தொழுகையில் சூரா அத்-தீன் ஓதுதல்

நபி (ஸல்) அவர்கள் பயணத்தில் இருந்தபோது, ஒரு ரக்அத்தில் 'அத்-தீன் வஸ்-ஸைத்தூன்' (சூரா அத்-தீன்) ஓதுபவர்களாக இருந்தார்கள். அவர்களை விட அழகான குரலிலோ அல்லது ஓதுதலிலோ எவரையும் நான் கேட்டதில்லை என அல்பராஃ பின் ஆஸிப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள். இதனை மாலிக் மற்றும் ஷுஃபா ஆகியோர் அதீ பின் ஸாபித் வழியாக அறிவிக்கின்றனர். ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் குழுவினர் இந்த ஹதீஸைத் தங்களின் நூல்களில் பதிவு செய்துள்ளனர்.﴾بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ﴿

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

அத்-தீன் மற்றும் அதற்குப் பின் வருபவற்றின் விளக்கம்

'அத்-தீன்' என்பது ஜுதி மலை மீது கட்டப்பட்ட நூஹ் (அலை) அவர்களின் மஸ்ஜிதைக் குறிக்கும் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அல்-அவ்ஃபீ அறிவிக்கிறார். முஜாஹித் அவர்கள், "இது நீங்கள் உண்ணும் அத்திப்பழமே" என்று கூறினார்.﴾وَالزَّيْتُونِ﴿

(அஸ்-ஸைத்தூன் மீது சத்தியமாக.) 'அஸ்-ஸைத்தூன்' என்பது பைத்துல் முகத்தஸ் (ஜெருசலேம் மஸ்ஜித்) என்று கஅப் அல்-அஹ்பார், கதாதா, இப்னு ஸைத் மற்றும் பலர் கூறியுள்ளனர். முஜாஹித் மற்றும் இக்ரிமா ஆகியோர், "இது நீங்கள் எண்ணெய் எடுக்கும் ஆலிவ் பழமே" எனக் கூறினர்.﴾وَطُورِ سِينِينَ ﴿

(தூர் ஸினீன் மீது சத்தியமாக.) 'தூர் ஸினீன்' என்பது அல்லாஹ் மூஸா (அலை) அவர்களிடம் பேசிய மலையாகும் என்று கஅப் அல்-அஹ்பார் உள்ளிட்ட பலர் கூறியுள்ளனர்.﴾وَهَـذَا الْبَلَدِ الاٌّمِينِ ﴿

(பாதுகாப்பான இந்த நகரத்தின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது மக்கா. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், இக்ரிமா, அல்-ஹஸன், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, இப்னு ஸைத் மற்றும் கஅப் அல்-அஹ்பார் ஆகியோர் இதனைக் கூறியுள்ளனர். இதில் எவ்வித கருத்து வேறுபாடும் இல்லை. சில இமாம்கள் இவை மூன்று வெவ்வேறு இடங்கள் என்றும், ஒவ்வொன்றிற்கும் முதன்மையான தூதர்களில் ஒருவரை அல்லாஹ் அனுப்பி, அவர்கள் மூலம் மகத்தான சட்டக் கோவைகளை (ஷரீஆ) வழங்கினான் என்றும் கூறியுள்ளனர். முதலாவது, அத்தி மற்றும் ஆலிவ் விளையும் இடமான பைத்துல் முகத்தஸ்; அங்கு அல்லாஹ் ஈஸா பின் மர்யம் (அலை) அவர்களை அனுப்பினான். இரண்டாவது, தூர் ஸினீன் (சீனாய் மலை); அங்கு அல்லாஹ் மூஸா பின் இம்ரான் (அலை) அவர்களிடம் பேசினான். மூன்றாவது, பாதுகாப்பான நகரமான மக்கா; அங்கு நுழைபவர் எவரும் பாதுகாப்பிற்குரியவர் ஆவார். அங்குதான் முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். தவ்ராத்தின் (Torah) இறுதியில் இம்முறைப்படியே இவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. "அல்லாஹ் ஸீனாய் மலையிலிருந்து வந்தான் (மூஸா (அலை) அவர்களிடம் பேசியது); ஸாஈரிலிருந்து பிரகாசித்தான் (ஈஸா (அலை) அவர்களை அனுப்பிய பைத்துல் முகத்தஸ் மலை); ஃபாரான் மலைகளிலிருந்து வெளிப்பட்டான் (முஹம்மது (ஸல்) அவர்களை அனுப்பிய மக்கா மலைகள்)" என்று அந்த வசனம் கூறுகிறது. கால வரிசைப்படியே அல்லாஹ் இவற்றை வரிசைப்படுத்திக் கூறியுள்ளான். இதனாலேயே, கண்ணியமான இடத்தின் மீது சத்தியம் செய்து, பிறகு அதைவிட கண்ணியமான இடத்தின் மீதும், இறுதியாக அவை இரண்டையும் விட மிகக் கண்ணியமான இடத்தின் மீதும் அவன் சத்தியம் செய்துள்ளான்.

மனிதன் மிகச் சிறந்த வடிவில் படைக்கப்பட்டிருந்தும் தாழ்ந்த நிலைக்குத் தள்ளப்படுதல்

அதன் விளைவாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்:﴾لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴿

(நிச்சயமாக நாம் மனிதனை மிகச் சிறந்த அமைப்பில் படைத்தோம்.) இதுவே சத்தியம் செய்யப்பட்ட விஷயமாகும். அல்லாஹ் மனிதனை மிக அழகான தோற்றத்திலும், நேரான உறுப்புகளுடனும், அவன் அழகுபடுத்திய சீரான அமைப்பிலும் படைத்துள்ளான்.﴾ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ ﴿

(பின்னர் அவனைத் தாழ்ந்தவர்களில் மிகத் தாழ்ந்தவனாக்கினோம்.) அதாவது நரக நெருப்புக்கு என்று முஜாஹித், அபுல் ஆலியா, அல்-ஹஸன், இப்னு ஸைத் உள்ளிட்டோர் கூறியுள்ளனர். இத்தகைய கவர்ச்சிக்கும் அழகுக்கும் பிறகு, அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு மாறுசெய்து தூதர்களைப் பொய்ப்படுத்தினால், அவர்களின் சேருமிடம் நரகமாகும். இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:﴾إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ﴿

(ஈமான் கொண்டு நற்செயல்கள் செய்தவர்களைத் தவிர.) சிலர் கூறியுள்ளனர்:﴾ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ ﴿

(பின்னர் அவனைத் தாழ்ந்தவர்களில் மிகத் தாழ்ந்தவனாக்கினோம்.) "இதன் பொருள் தள்ளாமையான முதுமை" என்பதாகும். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் இக்ரிமா அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. "யார் குர்ஆனை முழுமையாக மனனம் செய்கிறாரோ, அவர் தள்ளாமையான முதுமைக்குத் திரும்ப மாட்டார்" என்று இக்ரிமா மேலும் கூறினார். இப்னு ஜரீர் இந்த விளக்கத்தையே விரும்புகிறார். இருப்பினும், இந்த விளக்கத்தின்படி முஃமின்களை (நம்பிக்கையாளர்களை) இதிலிருந்து விலக்குவது சரியாக இருக்காது; ஏனெனில் அவர்களிலும் சிலர் முதுமையின் தள்ளாமையினால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, நாம் முதலில் கூறிய கருத்தே (நரகம் என்பது) பொருத்தமானது. இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் போன்றது:﴾وَالْعَصْرِ - إِنَّ الإِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ﴿

(காலத்தின் மீது சத்தியமாக! நிச்சயமாக மனிதன் நஷ்டத்தில் இருக்கிறான். ஈமான் கொண்டு நற்செயல்கள் செய்பவர்களைத் தவிர.) (103:1-3). அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:﴾فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴿

(அவர்களுக்கு முடிவில்லாத நற்கூலி உண்டு.) அதாவது, நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போல என்றுமே குறையாத, முடிவற்ற கூலியாகும். பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:﴾فَمَا يُكَذِّبُكَ﴿

(இதற்குப் பிறகு உன்னைப் பொய்ப்பிக்கத் தூண்டுவது எது?) அதாவது, 'ஆதமின் மகனே!'﴾بَعْدُ بِالدِّينِ﴿

(கூலி கொடுக்கப்படுவதை) அதாவது, 'மறுமையில் நிகழவிருக்கும் கூலியைப் பற்றி. படைப்பைத் துவங்கிய அல்லாஹ்வால் அதனை மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்பதையும், அது அவனுக்கு இன்னும் எளிதானது என்பதையும் நீ அறிவாய். அப்படியிருக்க இதையெல்லாம் அறிந்த பிறகும் மறுமையைப் பொய்ப்பிக்க உனக்கு என்ன காரணம் இருக்கிறது?' பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:﴾أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَـكِمِينَ ﴿

(அல்லாஹ் தீர்ப்பளிப்பவர்களில் எல்லாம் மிகச் சிறந்தவன் இல்லையா?) அதாவது, 'எவருக்கும் அநீதியோ அக்கிரமமோ செய்யாத மிகச்சிறந்த நீதிபதி அவன் அல்லவா?' அவனது நீதியின் வெளிப்பாடாகவே அவன் மறுமைத் தீர்ப்பை நிலைநாட்டுவான். இவ்வுலகில் அநீதி இழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு, அநீதி இழைத்தவர்களிடமிருந்து அவன் நீதியைப் பெற்றுத் தருவான்.

இது சூரா அத்-தீன் வஸ்-ஸைத்தூனின் தஃப்ஸீரின் முடிவாகும். எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.