புனித பகுதியிலும் இஹ்ராம் நிலையிலும் வேட்டையாடுவதைத் தடுத்தல்

அலி பின் அபீ தல்ஹா அல்-வாலிபி அவர்கள் கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அல்லாஹ்வின் கூற்று:

لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَىْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَـحُكُمْ

(நிச்சயமாக அல்லாஹ் உங்களை சோதிப்பான், உங்கள் கைகளும் உங்கள் ஈட்டிகளும் எட்டக்கூடிய வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொண்டு) 5:94, இது குறிப்பிடுவது, "பலவீனமான மற்றும் இளம் வேட்டைப் பிராணிகள். அல்லாஹ் தனது அடியார்களை அவர்களின் இஹ்ராம் நிலையில் இத்தகைய வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொண்டு சோதிக்கிறான், அவர்கள் விரும்பினால் அவற்றை தங்கள் கைகளால் பிடிக்க முடியும். அல்லாஹ் அவற்றைப் பிடிப்பதைத் தவிர்க்குமாறு அவர்களுக்கு கட்டளையிட்டுள்ளான்." முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள்,

تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ

(உங்கள் கைகள் எட்டக்கூடிய) என்பது இளம் வேட்டைப் பிராணிகளையும் குஞ்சுகளையும் குறிக்கிறது, அதே நேரம்

وَرِمَـحُكُمْ

(உங்கள் ஈட்டிகள்) என்பது வளர்ந்த வேட்டைப் பிராணிகளைக் குறிக்கிறது. முகாதில் பின் ஹய்யான் அவர்கள் கூறினார்கள், இந்த வசனம் ஹுதைபிய்யா உம்ராவின் போது அருளப்பட்டது, அப்போது காட்டு விலங்குகளும் பறவைகளும் முஸ்லிம்களின் முகாம் பகுதிக்கு வந்தன, அவர்கள் அதற்கு முன்பு அதுபோன்றவற்றைப் பார்த்திருக்கவில்லை. அல்லாஹ் அவர்கள் இஹ்ராம் நிலையில் இருக்கும்போது வேட்டையாடுவதைத் தடுத்தான்,

لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ

(மறைவானவற்றில் தன்னை யார் பயப்படுகிறார்கள் என்பதை அல்லாஹ் அறிவதற்காக.) எனவே, அல்லாஹ் தனது அடியார்களை அவர்களின் முகாம் பகுதிக்கு அருகில் வரும் வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொண்டு சோதிக்கிறான், ஏனெனில் அவர்கள் விரும்பினால், அவற்றை வெளிப்படையாகவும் இரகசியமாகவும் தங்கள் கைகளாலும் ஈட்டிகளாலும் பிடிக்க முடியும். இவ்வாறுதான் அல்லாஹ்வுக்கு வெளிப்படையாகவும் இரகசியமாகவும் கீழ்ப்படிபவர்களின் கீழ்ப்படிதல் வெளிப்படையாகி சோதிக்கப்படுகிறது. மற்றொரு வசனத்தில், அல்லாஹ் கூறினான்:

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

(நிச்சயமாக எவர்கள் மறைவில் தங்கள் இறைவனுக்கு அஞ்சுகிறார்களோ, அவர்களுக்கு மன்னிப்பும் மகத்தான கூலியும் (அதாவது சுவர்க்கமும்) உண்டு.) அல்லாஹ் அடுத்து கூறினான்:

فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ

(இதற்குப் பின்னர் யார் வரம்பு மீறுகிறாரோ) இந்த எச்சரிக்கை மற்றும் அச்சுறுத்தலுக்குப் பிறகு, அஸ்-ஸுத்தி அவர்களின் கூற்றுப்படி, பின்னர்,

فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(அவருக்கு வேதனையான தண்டனை உண்டு.) அல்லாஹ்வின் கட்டளையையும் அவன் விதித்ததையும் மீறியதற்காக. அல்லாஹ் அடுத்து கூறினான்:

يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ

(நம்பிக்கை கொண்டவர்களே! நீங்கள் இஹ்ராம் நிலையில் இருக்கும்போது வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொல்லாதீர்கள்) இந்த வசனம் இஹ்ராம் நிலையில் வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொல்வதைத் தடுக்கிறது, இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விதிவிலக்குகள் தவிர; ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُور»

(ஐந்து தீய உயிரினங்கள் உள்ளன, அவை இஹ்ராம் நிலையிலும் அல்லாத நிலையிலும் கொல்லப்படலாம்; காகம், பருந்து, தேள், எலி மற்றும் வெறிநாய்.)

இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُور»

(இஹ்ராம் நிலையில் ஐந்து வகையான உயிரினங்களைக் கொல்வதில் குற்றமில்லை: காகம், பருந்து, தேள், எலி மற்றும் வெறிநாய்.)

இந்த ஹதீஸ் இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அய்யூப் அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நாஃபி அவர்கள் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இதே போன்ற வார்த்தைகளை இந்த ஹதீஸுக்கு அறிவித்தார்கள். அய்யூப் கூறினார்கள், "நான் நாஃபி அவர்களிடம், 'பாம்பைப் பற்றி என்ன?' என்று கேட்டேன். அவர் கூறினார், 'பாம்பைக் கொல்வது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை.'" வெறிநாயைப் பற்றிய தீர்ப்பு ஓநாய், சிங்கம், சிறுத்தை, புலி மற்றும் அவற்றைப் போன்றவற்றையும் உள்ளடக்குகிறது, ஏனெனில் அவை வெறிநாயை விட ஆபத்தானவை, அல்லது கல்ப் (நாய்) என்ற சொல் அவற்றையும் உள்ளடக்குகிறது. அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன். அபூ சயீத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் இஹ்ராம் அணிந்தவர் கொல்ல அனுமதிக்கப்பட்ட உயிரினங்களைப் பற்றி கேட்கப்பட்டது, அவர்கள் கூறினார்கள்:

«الحَيَّةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفُوَيسِقَةُ، وَيَرْمِي الْغُرَابَ وَلَا يُقْتُلُهُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالحِدَأَةُ، وَالسَّبُعُ العَادِي»

(பாம்பு, தேள், எலி, மற்றும் காகம் - அது சுடப்படுகிறது ஆனால் கொல்லப்படுவதில்லை -- வெறிநாய், பருந்து மற்றும் காட்டு விலங்குகள்.) அபூ தாவூத் (ரழி) அவர்கள் இந்த ஹதீஸை பதிவு செய்தார்கள், அத்-திர்மிதீ (ரழி) அவர்களும் பதிவு செய்து, "ஹஸன்" என்று கூறினார்கள், இப்னு மாஜா (ரழி) அவர்களும் பதிவு செய்தார்கள்.

புனித பகுதியில் அல்லது இஹ்ராம் நிலையில் வேட்டையாடுவதற்கான தண்டனை

அல்லாஹ் கூறினான்,

وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ

(உங்களில் யார் அதை வேண்டுமென்றே கொன்றாலும், அதற்கான தண்டனை அவர் கொன்றதற்கு சமமான கால்நடையை பரிகாரமாக கொடுப்பதாகும்.) முஜாஹித் பின் ஜப்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இங்கு 'வேண்டுமென்றே' என்பதன் பொருள் தான் இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பதை மறந்து வேட்டையாட எண்ணுவதாகும். தான் இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பதை அறிந்தே வேண்டுமென்று வேட்டையாடுபவர், பரிகாரம் செய்வதை விட பெரிய குற்றத்தை செய்கிறார், மேலும் அவரது இஹ்ராமும் முறிந்துவிடுகிறது." இந்த கூற்று வித்தியாசமானது, பெரும்பான்மையோரின் கருத்து என்னவென்றால் அவர்கள் இஹ்ராமில் இருப்பதை மறந்தாலும் சரி, நினைவில் இருந்தாலும் சரி வேட்டையாடியதற்கான பரிகாரத்தை செலுத்த வேண்டும் என்பதாகும். அஸ்-ஸுஹ்ரி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வேதம் (குர்ஆன்) வேண்டுமென்றே கொல்வதற்கான பரிகாரத்தை கூறுகிறது, சுன்னாவோ மறந்தவர்களையும் உள்ளடக்குகிறது." இந்த கூற்றின் பொருள் என்னவென்றால் குர்ஆன் வேண்டுமென்றே வேட்டையாடுபவர்களின் பரிகாரம் மற்றும் பாவத்தை குறிப்பிடுகிறது,

لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ

(அவன் தன் செயலின் கடுமையை சுவைக்க வேண்டும். கடந்த காலத்தை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான், ஆனால் யார் மீண்டும் அதைச் செய்கிறாரோ, அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான்.) நபி (ஸல்) அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் தோழர்கள் வழங்கிய தீர்ப்புகளை உள்ளடக்கிய சுன்னா, வேதம் வேண்டுமென்று வேட்டையாடுவதற்கு சட்டமாக்கியது போலவே, கவனக்குறைவால் வேட்டையாடுவதற்கும் பரிகாரம் அவசியம் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. வேட்டையாடுவது ஒரு வகையான வீண்விரயம், இது வேண்டுமென்றோ அல்லது கவனக்குறைவாலோ செய்தாலும் பரிகாரம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் வேண்டுமென்று செய்தவர்கள் பாவம் செய்துள்ளனர், உண்மையான தவறு செய்தவர்கள் அல்ல. அல்லாஹ்வின் கூற்று,

فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ

(தண்டனை என்பது அவர் கொன்றதற்கு சமமான கால்நடையை பரிகாரமாக கொடுப்பதாகும்.) இஹ்ராமில் இருப்பவர் கொன்ற விலங்கிற்கு சமமான விலங்கை பரிகாரமாக கொடுக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. தோழர்கள் தீர்ப்பளித்தனர், உதாரணமாக, ஒட்டகம் நெருப்புக்கோழிக்கு சமமானது, மாடு காட்டு மாட்டிற்கு சமமானது, மற்றும் வெள்ளாடு மானுக்கு சமமானது. கொல்லப்பட்ட விலங்கிற்கு சமமானது இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், அதன் மதிப்பை மக்காவில் செலவிட வேண்டும் (அதாவது தர்மம் செய்ய வேண்டும்), அல்-பைஹகீ (ரழி) அவர்கள் பதிவு செய்தது போல. அல்லாஹ்வின் கூற்று,

يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ

(உங்களில் இரண்டு நேர்மையான மனிதர்கள் தீர்ப்பளிப்பது போல;) இதன் பொருள், இரண்டு நேர்மையான முஸ்லிம் ஆண்கள் கொல்லப்பட்ட வேட்டைக்கு சமமான விலங்கை அல்லது அதன் விலையை தீர்மானிக்க வேண்டும். இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்கள் அபூ ஜரீர் அல்-பஜலி (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக பதிவு செய்தார்கள்: "நான் இஹ்ராம் நிலையில் இருந்தபோது ஒரு மானை கொன்றேன் மற்றும் இதை உமர் (ரழி) அவர்களிடம் கூறினேன், அவர்கள் கூறினார்கள், 'உங்கள் இரண்டு சகோதரர்களை அழைத்து வாருங்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு தீர்ப்பளிக்கட்டும்.' எனவே நான் அப்துர் ரஹ்மான் (ரழி) மற்றும் ஸஅத் (ரழி) அவர்களிடம் சென்றேன், அவர்கள் நான் ஒரு ஆண் ஆட்டை பரிகாரமாக கொடுக்க வேண்டும் என்று கூறினார்கள்." இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்கள் தாரிக் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக பதிவு செய்தார்கள்: "அர்பத் (ரழி) அவர்கள் இஹ்ராம் நிலையில் இருந்தபோது ஒரு மானை கொன்றார் மற்றும் அவர் உமர் (ரழி) அவர்களிடம் தீர்ப்பு கேட்க சென்றார். உமர் (ரழி) அவர்கள் அவரிடம் கூறினார்கள், 'நாம் இருவரும் தீர்ப்பளிப்போம்,' மற்றும் அவர்கள் அர்பத் (ரழி) அவர்கள் நிறைய தண்ணீர் மற்றும் புல் உண்ட ஒரு வெள்ளாட்டை பரிகாரமாக கொடுக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தனர். உமர் (ரழி) அவர்கள் கருத்து தெரிவித்தார்கள்,

"உங்களில் இரண்டு நேர்மையான மனிதர்கள் தீர்ப்பளிப்பதைப் போல" என்று அல்லாஹ் கூறினான்.

هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ

"கஃபாவிற்கு கொண்டு வரப்படும் பலி" என்ற அல்லாஹ்வின் கூற்று, இந்த சமமான விலங்கு கஃபாவிற்கு, அதாவது புனித பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அங்கு அது அறுக்கப்பட்டு, அதன் இறைச்சி புனித பகுதியின் ஏழைகளுக்கு பகிர்ந்தளிக்கப்பட வேண்டும். இந்த தீர்ப்பில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. அல்லாஹ் கூறினான்,

أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً

"அல்லது பரிகாரமாக, அவர் ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதற்கு சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்." அதாவது, முஹ்ரிம் தான் கொன்றதற்கு சமமானதை காணவில்லை என்றால், அல்லது வேட்டையாடப்பட்ட விலங்கு வேறு எதற்கும் ஒப்பிட முடியாததாக இருந்தால். அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளித்தார்கள்:

هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً

"கஃபாவிற்கு கொண்டு வரப்படும் பலி, அல்லது பரிகாரமாக, அவர் ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதற்கு சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்." "முஹ்ரிம் வேட்டையாடினால், அவரது தீர்ப்பு அதற்கு சமமானதாகும். அவர் ஒரு மானை கொன்றால், மக்காவில் ஒரு ஆட்டை அறுக்க வேண்டும். அவரால் முடியவில்லை என்றால், ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், இல்லையெனில் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அவர் ஒரு மானை கொன்றால், ஒரு பசுவை பலியிட வேண்டும். முடியவில்லை என்றால், இருபது ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது முடியவில்லை என்றால் இருபது நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அவர் ஒரு தீக்கோழியை அல்லது வரிக்குதிரையை கொன்றால், ஒரு ஒட்டகத்தை பலியிட வேண்டும், அல்லது முப்பது ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது முப்பது நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்." இப்னு அபீ ஹாதிம் மற்றும் இப்னு ஜரீர் இந்த அறிவிப்பை பதிவு செய்துள்ளனர், மேலும் இப்னு ஜரீரின் அறிவிப்பில், உணவின் அளவு ஒரு முத் (4 கைப்பிடி உணவு) ஆகும், இது ஒவ்வொரு ஏழைக்கும் போதுமானதாக இருக்கும்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று,

لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ

"அவர் தனது செயலின் கனத்தை (தண்டனையை) சுவைக்க வேண்டும் என்பதற்காக." அதாவது, அவர் தனது தவறின் தண்டனையை சுவைக்க வேண்டும் என்பதற்காக நாம் இந்த பரிகாரத்தை செலுத்த வேண்டும் என கடமைப்படுத்தியுள்ளோம்.

عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف

"கடந்த காலத்தை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான்." ஜாஹிலிய்யா காலத்தில், ஒருவர் இஸ்லாத்தில் நல்லவராக மாறி, அல்லாஹ்வின் சட்டத்தை பின்பற்றி, பாவத்தை தவிர்த்து வந்தால். பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்,

وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ

"யார் அதை மீண்டும் செய்கிறாரோ, அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான்." அதாவது, இஸ்லாத்தில் இது தடை செய்யப்பட்ட பின்னரும், அது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிந்திருந்தும் யார் இதை செய்கிறாரோ,

فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ

"அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான். அல்லாஹ் மிகைத்தவன், பழிவாங்கும் ஆற்றல் மிக்கவன்."

இப்னு ஜுரைஜ் கூறினார்: நான் அதாவிடம் கேட்டேன், "அல்லாஹ்வின் கூற்றின் பொருள் என்ன?

عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف

"கடந்த காலத்தை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான்." அவர் கூறினார், "அதாவது, ஜாஹிலிய்யா காலத்தில்." நான் கேட்டேன்,

وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ

"யார் அதை மீண்டும் செய்கிறாரோ, அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான்." அவர் கூறினார், "யார் இஸ்லாத்தில் இந்த குற்றத்தை மீண்டும் செய்கிறாரோ, அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான், மேலும் அவர் பரிகாரமும் செலுத்த வேண்டும்." நான் கேட்டேன், "இந்த குற்றத்தை மீண்டும் செய்வதற்கு ஏதேனும் தண்டனை உள்ளதா என உங்களுக்குத் தெரியுமா?" அவர் கூறினார், "இல்லை." நான் கேட்டேன், "அதிகாரிகள் அவரை தண்டிக்க வேண்டும் என நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?" அவர் கூறினார், "இல்லை, ஏனெனில் அது அவருக்கும் அல்லாஹ்வுக்கும் இடையே செய்யப்பட்ட பாவமாகும். அவர் பரிகாரம் செலுத்த வேண்டும்." இப்னு ஜரீர் இந்த கூற்றை பதிவு செய்துள்ளார்.

"அல்லாஹ் பழிவாங்குவான்" என்பது பரிகாரத்தைக் குறிக்கிறது என்று கூறப்பட்டது, சயீத் பின் ஜுபைர், அதா மற்றும் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய தலைமுறையினரின் பெரும்பான்மையோரின் கூற்றுப்படி. முஹ்ரிம் வேட்டையாடும்போது, அது முதல், இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது குற்றமாக இருந்தாலும், வேண்டுமென்றோ அல்லது தவறுதலாகவோ செய்தாலும் பரிகாரம் அவசியமாகிறது என்று அவர்கள் கூறினர். இப்னு ஜரீர் அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு விளக்கமளித்தார்;

وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ

(அல்லாஹ் மிகைத்தவன், பழிவாங்கும் ஆற்றலுடையவன்.) "அல்லாஹ் தன் கட்டுப்பாட்டில் தோற்கடிக்க முடியாதவன், அவனை எவரும் எதிர்க்க முடியாது, எவரிடமிருந்தும் பழிவாங்குவதை அவனைத் தடுக்க முடியாது, அல்லது எவரையும் தண்டிப்பதிலிருந்து அவனைத் தடுக்க முடியாது என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான். ஏனெனில் அனைத்துப் படைப்புகளும் அவனுடைய படைப்புகளே, முடிவு அவனுடையதே, வல்லமை அவனுடையதே, கட்டுப்பாடு அவனுடையதே. அவனுடைய கூற்று,

ذُو انتِقَامٍ

(பழிவாங்கும் ஆற்றலுடையவன்.) என்பதன் பொருள், அவனுக்கு மாறு செய்பவர்களை அவர்களின் மாறு செய்தலுக்காக அவன் தண்டிக்கிறான் என்பதாகும்."